辯證邏輯的三個(gè)定則與三種邏輯說(shuō)（三）

胡志平

（四）

接著，我們?cè)賴L試一次新的理論探索：從廣義上把人類三種邏輯思維全部納入“邏輯學(xué)”范圍來(lái)認(rèn)識(shí)和分析，看看其中寓含的道理。

在互聯(lián)網(wǎng)上，有網(wǎng)友指責(zé)筆者撰寫(xiě)的《給中國(guó)一個(gè)大智慧》的書(shū)名不當(dāng)，認(rèn)為世上本沒(méi)有什么智慧，只有知識(shí)的積累。有知識(shí)才會(huì)有智慧。筆者是這樣對(duì)網(wǎng)友解釋的：“智慧，不是知識(shí)點(diǎn)，也不是知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)單相加。智慧是代表人腦尖端機(jī)能的三種思維方法的簡(jiǎn)單運(yùn)用或綜合運(yùn)用。”作為知識(shí)點(diǎn)的積累，人腦比不過(guò)電腦的海量存儲(chǔ)器；作為思維方法的運(yùn)用，電腦永遠(yuǎn)依賴于人腦。思維方法的運(yùn)用，有自發(fā)運(yùn)用的結(jié)果，即目前沒(méi)有“邏輯學(xué)”概念意識(shí)指導(dǎo)下的形象思維成果和直覺(jué)思維成果。也有自覺(jué)運(yùn)用的結(jié)果，即目前有“邏輯學(xué)”系統(tǒng)規(guī)則調(diào)控大腦思維運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的思維成果。

愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知識(shí)是死東西”（《愛(ài)因斯坦文集》第１卷）。我們認(rèn)為，只有如何運(yùn)用知識(shí)的思維方法才是智慧，是創(chuàng)造新知識(shí)、新成果的源泉之一。而思維方法的運(yùn)用，不論是有概念意識(shí)指導(dǎo)下的運(yùn)用，還是自發(fā)的腦神經(jīng)鏈接習(xí)慣的運(yùn)用，其所涉及的學(xué)問(wèn)都應(yīng)屬于“邏輯學(xué)”范圍。高等教育當(dāng)然要提倡自覺(jué)地運(yùn)用邏輯學(xué)所提供的知識(shí)點(diǎn)，促使人們展開(kāi)科學(xué)的、有效的大腦思維運(yùn)動(dòng)。但是，高校學(xué)術(shù)也不應(yīng)該否認(rèn)沒(méi)有邏輯學(xué)知識(shí)調(diào)控的大腦思維成果，同樣可稱之為“智慧”。如果否認(rèn)，我們就一定要溯源到邏輯學(xué)初創(chuàng)和起源的數(shù)千年之前，去問(wèn)問(wèn)：我的祖先，你的智慧從何而來(lái)？今天的人們，不能過(guò)分自信地把知識(shí)點(diǎn)看得高于一切，以為祖先知識(shí)點(diǎn)不多就沒(méi)有智慧，以為有先進(jìn)科技了，才有智慧。

早在邏輯學(xué)知識(shí)產(chǎn)生之前，人類就有了智慧，即有了思維方法的自發(fā)運(yùn)用。《給中國(guó)一個(gè)大智慧》前２１章幾乎是以貫穿的主線闡述人類意識(shí)起源的全過(guò)程。這一過(guò)程可以看出，人類通過(guò)映象概念產(chǎn)生意識(shí)那天起，祖先們就已經(jīng)自然而然地運(yùn)用了“一物參照一物”形成意識(shí)的原始類比方法和“一對(duì)一”的對(duì)應(yīng)邏輯?？梢哉f(shuō)，人類祖先首次產(chǎn)生的意識(shí)，即被腦神經(jīng)激活的那種“映象概念”記憶本身，就已經(jīng)萌芽了與外界事物對(duì)等、對(duì)應(yīng)、對(duì)稱的辯證邏輯。當(dāng)然，作為一種自覺(jué)的學(xué)問(wèn)――邏輯學(xué)的產(chǎn)生，則是在概念符號(hào)日益增多、概念符號(hào)相互關(guān)系日益繁雜的情況下，才有先哲為了使概念間的運(yùn)用規(guī)則形成統(tǒng)一，為了使人們針對(duì)概念的思維運(yùn)動(dòng)更加有效和有序，才總結(jié)出了體現(xiàn)概念思維原則和概念思維規(guī)律的形式邏輯。形式邏輯是針對(duì)概念定則、然后服從概念定則的推理邏輯。它也是人類最早產(chǎn)生的“邏輯學(xué)”一部分。

可是，作為人腦思維規(guī)則的“邏輯”體現(xiàn)――很顯然，形式邏輯不能包含大腦中的全部思維規(guī)則或思維路徑。人腦的思維運(yùn)動(dòng)，還應(yīng)該包括哪些既定規(guī)則呢？不用邏輯學(xué)語(yǔ)言表述，而用自然科學(xué)語(yǔ)言表述：人腦中究競(jìng)有幾種類型腦神經(jīng)激活不同概念或喚醒和鏈接各種概念（包括映象概念、符號(hào)概念）的常規(guī)路徑呢？筆者認(rèn)為，可以分為三種類型。用邏輯學(xué)語(yǔ)言表述：人的邏輯思維可分三大類：

一是形式邏輯思維。

二是辯證邏輯思維。

三是形象邏輯思維。

形式邏輯的特征是：從概念定則到概念推理和判斷的有序性。包括必須遵守的矛盾律、拒中律和同一律，包括演繹、歸納、分析等判斷方法。形式邏輯推理和判斷的模式主要表現(xiàn)為一種從大概念到小概念，從小概念到大概念的垂直思維路徑。它強(qiáng)調(diào)同一前提條件下推理和判斷的“一致性”和“一貫性”，強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的唯一選擇。這是一個(gè)針對(duì)同一體系的概念系統(tǒng)可以精雕細(xì)刻、達(dá)到不斷完善的封閉式思維定則和邏輯格式的體系。形式邏輯的理論框架自公元前４世紀(jì)古希臘哲學(xué)家德謨克利特初創(chuàng)起，到公元前３００多年以前，亞里斯多德確定形式邏輯判斷的三種思維規(guī)律，確定判斷的定義，制定“三段論”推理方法的基本格式，再到今天的數(shù)不盡的數(shù)字化形式邏輯新格式和新方法，使這一理論包含的思維規(guī)則已經(jīng)達(dá)到了十分豐富和成熟狀態(tài)。其理論框架為許多國(guó)人熟知并掌握，不必贅述。

辯證邏輯的特征是：以確認(rèn)既定概念與未定概念、已知概念與未知概念、已知概念與已知概念之間客觀存在“對(duì)等關(guān)系”為基礎(chǔ)的邏輯思維體系。它對(duì)“對(duì)等概念”邏輯判斷的基本要求是：概念大小是對(duì)稱的，概念內(nèi)涵是分立的，概念之間有互為統(tǒng)一的條件。辯證邏輯也有三種思維規(guī)律：即對(duì)等律、對(duì)應(yīng)律和居中律。辯證邏輯的推理格式很簡(jiǎn)單，“一對(duì)一”比較對(duì)等概念、“一對(duì)一”尋找對(duì)應(yīng)關(guān)系、“一對(duì)一”確認(rèn)對(duì)應(yīng)狀態(tài)，然后在形式邏輯幫助下達(dá)到精確判斷的目的。“二”的組合，是辯證邏輯推理和判斷的基本格式之一。不論是對(duì)等律、對(duì)應(yīng)律還是居中律的運(yùn)用，都離不開(kāi)這種基本格式。

由于辯證邏輯只有簡(jiǎn)單的推理格式，所以表面上容易呈現(xiàn)出類似一種“跳躍式”思維方式；由于辯證邏輯推理不是從大概念到小概念、從小概念到大概念的垂直思維，而是針對(duì)既定概念和已知概念的橫向邏輯思維，所以也常常呈現(xiàn)出類似一種“聯(lián)想式”思維模式；由于辯證邏輯包含了“確定性概念面對(duì)不確定概念”（變化的、未知的世界）的對(duì)等關(guān)系，因此，它又是一個(gè)永不停止地構(gòu)成著新的對(duì)等關(guān)系的開(kāi)放的邏輯思維體系。“辯證邏輯學(xué)”來(lái)自馬克思的唯物辯證法，在這一哲學(xué)體系中不僅有“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”為辯證邏輯學(xué)奠定了基本思維規(guī)則，而且其中包含的許許多多成套的“二”組合對(duì)等概念和對(duì)應(yīng)關(guān)系的闡述，也為后人研究辯證邏輯提供了幫助。但是，人們對(duì)辯證邏輯作為“邏輯學(xué)”方面的認(rèn)識(shí)，目前還處在初創(chuàng)階段，它的基本理論框架還有待進(jìn)一步研究和認(rèn)識(shí)。

形象邏輯的特征是：各種感覺(jué)元素鏈接形態(tài)元素的構(gòu)想，各種感覺(jué)元素鏈接精確概念的思維。形象思維是以感官感覺(jué)為基礎(chǔ)的人腦綜合知覺(jué)表現(xiàn)。人的“綜合知覺(jué)積累”是構(gòu)成情緒、直覺(jué)或直覺(jué)判斷的基礎(chǔ)。人腦的邏輯思維，即體現(xiàn)思維方法的腦神經(jīng)介質(zhì)運(yùn)動(dòng)對(duì)概念的激活路徑，為什么不僅要包括形式邏輯、辯證邏輯，同時(shí)還必須把形象思維也認(rèn)定為第三種邏輯思維納入邏輯學(xué)？

這里需要著重闡述。

形象思維是不是邏輯思維？是的。它在多數(shù)情況下，不是人腦的一種自覺(jué)的邏輯思維，而是一種自發(fā)的邏輯思維，即自覺(jué)的遵守邏輯思維的前奏和萌芽狀態(tài)。過(guò)去我們沒(méi)有明確總結(jié)出這一點(diǎn)，原因就在于自發(fā)的邏輯常常不能自覺(jué)意識(shí)到其中包含有邏輯性關(guān)聯(lián)。形象思維的邏輯性，體現(xiàn)的是聲、光、色、形、味等各種感覺(jué)元素之間，或感覺(jué)元素與既定概念之間的邏輯關(guān)系。形象思維最基本的邏輯關(guān)系，包括兩個(gè)方面：一是最初卡爾·比勒提出的“自動(dòng)完形理論”（參見(jiàn)《給中國(guó)一個(gè)大智慧》第１０章示意圖），即人的大腦在初次看到或想到某種不完整或者殘缺形象時(shí)，思維可以根據(jù)過(guò)去的相似記憶來(lái)給殘缺形象補(bǔ)充完整，因此，這種邏輯思維也經(jīng)常產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。不論是否錯(cuò)覺(jué)，都體現(xiàn)出了形象思維過(guò)程各種“形”的元素相互組合的邏輯規(guī)律。二是本書(shū)首次揭示出來(lái)的“主映象鏈接補(bǔ)充定律”――人的所有感覺(jué)都要鏈接“實(shí)體”感覺(jué)，都要以實(shí)體形象為核心形成綜合知覺(jué)積累。綜合知覺(jué)積累又是直覺(jué)判斷的基礎(chǔ)。“主映象鏈接補(bǔ)充定律”解釋了人的直覺(jué)判斷的三個(gè)靈敏機(jī)制，這三個(gè)靈敏機(jī)制所體現(xiàn)的正是形象思維或直覺(jué)判斷的邏輯性。

對(duì)于有人生經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有不體現(xiàn)邏輯性的想象力會(huì)出現(xiàn)在大腦中？沒(méi)有。比如，您聞到一股刺鼻異味，而您絕不會(huì)首先想象到這就是從您優(yōu)雅居室中發(fā)出的味道。因?yàn)槟愕纳铙w驗(yàn)給予您的感覺(jué)元素的鏈接習(xí)慣――自發(fā)邏輯性――這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)自覺(jué)的概念加工和概念規(guī)范的自然邏輯――也可看作自覺(jué)邏輯思維的前奏，與上述你的習(xí)慣性綜合知覺(jué)的想象力絕然相反，因?yàn)槟闶且晃灰回灡３指哐?、衛(wèi)生、清潔的人，怎么可能會(huì)立即想象到臭味發(fā)自本人的優(yōu)雅居室呢？但是，后來(lái)因眼見(jiàn)為實(shí)，確切發(fā)現(xiàn)了那種異味的根源，真的是您不敢想象的結(jié)果！――當(dāng)然，后面的確證，屬于自覺(jué)邏輯思維的發(fā)現(xiàn)，也就是有確切概念的認(rèn)可，也叫形式邏輯思維方法的確證，或辯證邏輯思維方法的確證。實(shí)際上，人類有很多聰明頭腦，他們特別擅長(zhǎng)依靠綜合知覺(jué)積累來(lái)產(chǎn)生智慧行為，他們做事很成功，但均是大腦映象記憶的思維習(xí)慣自發(fā)鏈接狀態(tài)產(chǎn)生的結(jié)果。他們做得好但說(shuō)不出一套自覺(jué)的邏輯概念。這些都表明，想象力存在著自發(fā)邏輯性。

形象思維的邏輯性，是形式邏輯和辯證邏輯的根源。據(jù)《給中國(guó)一個(gè)大智慧》１５章１６章針對(duì)人類意識(shí)萌芽和意識(shí)產(chǎn)生基本道理的描述，以及針對(duì)意識(shí)定義的新闡述，可以確認(rèn)“一物參照一物”形成記憶、喚醒記憶并使人腦構(gòu)成原始映象概念，繼而在此基礎(chǔ)上形成意識(shí)或判斷（即識(shí)別或區(qū)隔映象記憶的對(duì)應(yīng)物內(nèi)涵），這就是我們?nèi)祟惖淖嫦茸钤缱园l(fā)運(yùn)用的“邏輯規(guī)則”，也是自然而然的邏輯規(guī)則。形式邏輯“非此即彼”的判斷要求，同樣包含了原始概念的本質(zhì)屬性：一種物質(zhì)形態(tài)一定要指向或者對(duì)應(yīng)另一種物質(zhì)形態(tài)，才可構(gòu)成意識(shí)和判斷；映象概念或符號(hào)概念都必須有對(duì)應(yīng)物內(nèi)涵，每種意識(shí)或判斷所指概念的對(duì)應(yīng)物內(nèi)涵必須是獨(dú)特的唯一的。人類祖先形成原始概念記憶是這樣，現(xiàn)代邏輯學(xué)對(duì)概念和判斷的基本要也是如此驚人的相似。辯證邏輯“一對(duì)一”比較對(duì)等概念、“一對(duì)一”尋找對(duì)應(yīng)關(guān)系、“一對(duì)一”確認(rèn)對(duì)應(yīng)狀態(tài)的邏輯方法，也是基于“一物參照一物”的概念形成原理，而發(fā)展延伸的科學(xué)邏輯。

形象邏輯思維的最大特點(diǎn)，是遵循了人類意識(shí)起源和人腦機(jī)能完善的自然而然的“邏輯規(guī)則”。把形象邏輯思維引入“邏輯學(xué)”領(lǐng)域，有利于人類更透徹地研究形式邏輯和辯證邏輯，更簡(jiǎn)潔、更完善、更科學(xué)地創(chuàng)建適應(yīng)人腦機(jī)能、適應(yīng)人腦思維自然規(guī)律的“邏輯學(xué)”。筆者認(rèn)為，當(dāng)今邏輯格式已經(jīng)被演繹的過(guò)分復(fù)雜的形式邏輯，還是不是嚴(yán)格意義上的人腦應(yīng)該遵循的“邏輯”？其作用究竟如何？其科學(xué)性道理究竟是體現(xiàn)在“邏輯”本身還是能夠體現(xiàn)在贏得創(chuàng)新發(fā)明上？值得懷疑。

許多學(xué)者對(duì)《給中國(guó)一個(gè)大智慧》中提到辯證邏輯擁有對(duì)形式邏輯的統(tǒng)領(lǐng)作用表示質(zhì)疑。在這里，我們應(yīng)允許人們各自保留自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)地。筆者提出上述看法是基于如下觀點(diǎn)：

首先，越是先進(jìn)的科學(xué)理論和方法，其創(chuàng)立和產(chǎn)生時(shí)間越在其后。形式邏輯作為“邏輯學(xué)”是人類社會(huì)最早產(chǎn)生的有關(guān)思維規(guī)則和方法的科學(xué)。它的基本成熟期可以溯源于公元前３００多年以前亞里斯多德的貢獻(xiàn)。人們今天所運(yùn)用的形式邏輯推理的格式和方法，在其主要內(nèi)涵上均沒(méi)有超過(guò)亞里斯多德所制定的框架。而辯證邏輯的前身――辯證法，則起源于近現(xiàn)代的黑格爾的貢獻(xiàn)，之后在馬克思手里被發(fā)展成科學(xué)的唯物辯證法并明確提出了“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的哲學(xué)思維方法，馬克思為辯證邏輯最終成為“邏輯學(xué)”的一部分奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。后來(lái)產(chǎn)生的科學(xué)理論總要比之前的理論方法，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的難度更大一些，運(yùn)用效果也更加接近、更加適應(yīng)客觀規(guī)律、適應(yīng)人腦機(jī)能一些。從此看，辯證邏輯應(yīng)該比形式邏輯更為先進(jìn)。但筆者比并不認(rèn)為辯證邏輯就是人類最為先進(jìn)的思維方法。因?yàn)?，還有比辯證邏輯更為簡(jiǎn)潔的自然邏輯――直覺(jué)判斷。《給中國(guó)一個(gè)大智慧》通過(guò)解釋人腦“綜合知覺(jué)積累”的規(guī)律及其所包含的“主映象鏈接補(bǔ)充定律”，基本認(rèn)定了形象邏輯與直覺(jué)判斷的自然的邏輯規(guī)則和它的客觀性，也為如何形成和培養(yǎng)科學(xué)的直覺(jué)判斷提出了某些帶規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。然而，這還不夠，這仍然不能確認(rèn)它已經(jīng)構(gòu)成了進(jìn)入“邏輯學(xué)”一部分的成熟框架。最多只是個(gè)雛形。但可以認(rèn)定的是，直覺(jué)判斷的自然邏輯性，相比形式邏輯和辯證邏輯更難以認(rèn)識(shí)和總結(jié)。

當(dāng)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)形象思維方法與直覺(jué)判斷的邏輯性時(shí)，它也就是一種只能自發(fā)體現(xiàn)個(gè)性特征的無(wú)意識(shí)的“邏輯”，是沒(méi)有自覺(jué)的統(tǒng)一被運(yùn)用為有明確規(guī)則的“意識(shí)”和判斷。因此直到今天，我們也不能認(rèn)定人類的所有想象力都擁有創(chuàng)新意識(shí)功能和科學(xué)判斷功能。但是，這并不意味著按照“主映象鏈接補(bǔ)充定律”所揭示的規(guī)律、規(guī)則去主動(dòng)培養(yǎng)和造就后一代，如此經(jīng)過(guò)幾代人的努力，其直覺(jué)或想象力判斷的科學(xué)性、客觀性、邏輯性、規(guī)則性也可以為后人否認(rèn)。

其次，只有先進(jìn)的科學(xué)理論和方法，才能繼承和兼容以前的科學(xué)理論和方法，反之則不能。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)顯示的規(guī)律是：高一級(jí)運(yùn)動(dòng)形式可以兼容低一級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，但相對(duì)低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式則無(wú)法兼容高級(jí)形式。比如生命運(yùn)動(dòng)可以兼容物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)，反過(guò)來(lái)，單一物理運(yùn)動(dòng)或單一化學(xué)運(yùn)動(dòng)方式均不能容納生命運(yùn)動(dòng)。IT產(chǎn)業(yè)顯示的規(guī)律是： 最新版電腦軟件可以兼容舊版本文件，但相對(duì)低級(jí)的電腦軟件則無(wú)法讀取新版文檔。辯證邏輯作為更高一級(jí)的思維方式，它可以隨時(shí)兼容形式邏輯。在兩個(gè)對(duì)等概念構(gòu)成的兩個(gè)對(duì)應(yīng)的前提條件下，可以分別容納一組組、一段段“三段式”，不論是數(shù)字化還是其他符號(hào)組成的推理判斷格式，容納中均能夠絲毫不發(fā)生邏輯沖突。但是反過(guò)來(lái)呢？如果三段論也在其中間插入“二”的概念組合，也去兼容辯證邏輯，三段論就散架了。如果１＋１＝２也插入“即此也彼”的理念，數(shù)字算法手段也散架了。形式邏輯對(duì)辯證邏輯沒(méi)有繼承性，正由于此因，諸多形式邏輯專家十分討厭辯證邏輯。反過(guò)來(lái)，辯證邏輯則特別歡迎形式邏輯的幫助和支持，它繼承了形式邏輯又超越了形式邏輯。善于運(yùn)用辯證邏輯的人，同時(shí)也會(huì)運(yùn)用形式邏輯。反過(guò)來(lái)，專注于形式邏輯的人則往往不理解辯證邏輯。

再次，從兩種邏輯在創(chuàng)新思維過(guò)程中顯示的地位和作用上看，辯證邏輯應(yīng)在形式邏輯之前和之上形成對(duì)等概念或找到對(duì)應(yīng)前提之后，形式邏輯的創(chuàng)新思維功能才能更好地發(fā)揮作用。它們一個(gè)體現(xiàn)的是尋找創(chuàng)新思維的突破口，發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)與以往的理論前提條件相對(duì)應(yīng)的新的前提條件；一個(gè)承擔(dān)的是為創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)達(dá)到概念精確和判斷精確提供推理?xiàng)l件更嚴(yán)格的垂直邏輯規(guī)則。應(yīng)該說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域除了直覺(jué)想象力發(fā)現(xiàn)以外，其他創(chuàng)新思維成果在進(jìn)入嚴(yán)密的形式邏輯推導(dǎo)之前，均自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了辯證邏輯規(guī)則。只是由于最終確認(rèn)的結(jié)果（科技成果）是通過(guò)形式邏輯推導(dǎo)而產(chǎn)生的，才使得一整部自然科學(xué)史幾乎沒(méi)有提到形式邏輯之外還有辯證邏輯的思維規(guī)律和創(chuàng)新功勞。這種狀況不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

最后，從兩種邏輯在人類思維領(lǐng)域被自覺(jué)運(yùn)用的難度上看，辯證邏輯從人腦思維規(guī)律中所對(duì)應(yīng)的自然法則及其科學(xué)內(nèi)涵，相比形式邏輯更深刻。此外，辯證邏輯的運(yùn)用經(jīng)常要求人們同時(shí)在兩個(gè)對(duì)應(yīng)大前提條件下使用形式邏輯推理。如果誰(shuí)要掌握它，其應(yīng)所積累的知識(shí)領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域也比形式邏輯更廣泛。辯證邏輯至今沒(méi)有被多數(shù)人掌握，包括許多邏輯專家在內(nèi)也不能理解辯證邏輯的“工具性”運(yùn)用特點(diǎn)和方法。在傳授哲學(xué)思維方法（目前還沒(méi)有明確的“辯證邏輯”教學(xué)）的教學(xué)中，只有極少數(shù)人能達(dá)到對(duì)辯證邏輯的掌握和精通程度。多數(shù)人，因?yàn)椴荒芾斫獾脑?，既做不到自覺(jué)運(yùn)用更沒(méi)有明確肯定辯證邏輯的創(chuàng)新思維功能，這也就談不上能夠自己去克服辯證邏輯規(guī)則的運(yùn)用難度了。但不論怎樣，我們?nèi)匀豢吹睫q證邏輯作為很客觀的自然的思維邏輯，它在不被人理解的情況下卻仍然在刺激人腦不自覺(jué)的運(yùn)用。筆者相信：只要“天人合一的”自然規(guī)律不變，辯證邏輯打不破的“鐵律”就永遠(yuǎn)控制著人腦！

有學(xué)者曾經(jīng)詢問(wèn)筆者：你說(shuō)辯證邏輯是先進(jìn)的，請(qǐng)問(wèn)：改革開(kāi)放前高校那么重視哲學(xué)，為什么我們的科技創(chuàng)新落后，西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)呢？

對(duì)這一問(wèn)題，筆者摘錄《給中國(guó)一個(gè)大智慧》中的幾句簡(jiǎn)短闡述來(lái)回答：“西方人很相信直覺(jué)、想象力，也崇尚概念邏輯的嚴(yán)格推論。形式邏輯方法與形象邏輯方法以及辯證邏輯方法的綜合運(yùn)用，是西方思想家開(kāi)創(chuàng)不同于東方思維傳統(tǒng)的分水嶺。比如中國(guó)古代并不缺乏與古希臘阿基米德一比高下的智慧大師，曹沖稱象就是一例。但是，西方人在想象力的基礎(chǔ)上往往要經(jīng)過(guò)更嚴(yán)格的邏輯證明，使想象力變成為一種科學(xué)知識(shí)，而三國(guó)時(shí)代的曹沖在其稱象之后，卻一撩而過(guò)，只留給人們一個(gè)兒童益智故事。”

“中國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)常常是以“理念”制勝，而對(duì)理念中所包含的科學(xué)概念并不注重更嚴(yán)格的邏輯分析。比如“中庸之道”就是一種反映主體處世哲學(xué)和處世方法的理念，它應(yīng)所對(duì)應(yīng)的客體運(yùn)動(dòng)規(guī)律實(shí)際上就是當(dāng)代西方人發(fā)明的“納什均衡”。但是，“中庸之道”作為世界觀和方法論，它雖然有助于啟迪人的思想智慧，卻并不像“納什均衡”一樣可以成為一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。再比如新聞學(xué)中的“可讀性”也是一種反映主體傳播和受傳效果的理念，它所對(duì)應(yīng)的媒介條件實(shí)際上就是信息自身的“可感性”問(wèn)題（參見(jiàn)筆者另一部著作《新聞寫(xiě)作創(chuàng)新智慧》，新華出版社２００３年出版）。而新聞學(xué)的“可讀性”理念如果不能被進(jìn)一步論證為媒介信息的“可感性”問(wèn)題，也同樣不能發(fā)展成為新聞傳播的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。說(shuō)到西方世界的所有發(fā)明創(chuàng)造，中華民族均能從自己祖先那里找到智慧思想的根源――國(guó)人也經(jīng)常為此引為驕傲，可就是沒(méi)有分析過(guò)，為什么我們的祖先想到了的東西卻不能變成為一種現(xiàn)代科學(xué)和高新技術(shù)？”

“可是，如今在中國(guó)，這種現(xiàn)象又被倒過(guò)來(lái)了，只注重單一形式邏輯推理，只注重吸收西方世界的先進(jìn)科技概念，不注重形象思維和辯證思維的培養(yǎng)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史流傳下來(lái)的人文科學(xué)傳統(tǒng)所包含的許多“大智慧”則被扔到了一邊。”

２００６年１２月６日

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主要參考文獻(xiàn)：

《辯證唯物主義與歷史唯物主義原理》人民大學(xué)李秀林主編（人民出版社１９９５年）

《愛(ài)因斯坦文集》第１卷(德)愛(ài)因斯坦著（商務(wù)印書(shū)館１９７６年）

《新編博奕論平話》中山大學(xué)王則柯教授著（中信出版社２００３年）

《世界新科學(xué)總覽》金哲主編（重慶出版社１９８６年）