風(fēng)水包含了什么內(nèi)容？

風(fēng)水意識(shí)是建立在生物基因與文化基因上的景觀吉兇感應(yīng)。

俞孔堅(jiān)(北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng))

風(fēng)水是中國(guó)文化對(duì)不確定環(huán)境的適應(yīng)方式，一種景觀認(rèn)知模式，包括對(duì)環(huán)境的解釋系統(tǒng)和趨吉避兇的操作系統(tǒng)。其深層的環(huán)境吉兇感應(yīng)源于人類(lèi)漫長(zhǎng)生物進(jìn)化過(guò)程中的生存經(jīng)驗(yàn)和中華民族文化發(fā)展過(guò)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)。前者通過(guò)生物基因遺傳下來(lái)，后者則通過(guò)文化的“基因”而積淀下來(lái)。這種生物與文化基因上的景觀吉兇感應(yīng)，構(gòu)成了風(fēng)水的深層結(jié)構(gòu)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、天文地理的觀測(cè)與羅盤(pán)操作技術(shù)，以及中國(guó)的民間信仰這三者構(gòu)成了風(fēng)水的表層結(jié)構(gòu)，它系統(tǒng)地曲解了風(fēng)水意識(shí)（指上述景觀吉兇意識(shí)）。作為表層結(jié)構(gòu)的風(fēng)水解釋系統(tǒng)并不能完全反映景觀的現(xiàn)實(shí)功利意義，因而使風(fēng)水帶有很大的神秘性和虛幻性。風(fēng)水源于濟(jì)世救民，而最終淪為部分人謀財(cái)害命的騙術(shù)，這兩者必須區(qū)別對(duì)待。

那些邪兇死禍與鎮(zhèn)勝驅(qū)防的“說(shuō)”和“術(shù)”是風(fēng)水文化的代表性?xún)?nèi)容，它們并不是科學(xué)。

唐曉峰（北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授）

我認(rèn)為風(fēng)水是中國(guó)古代的一種圍繞住宅環(huán)境（古人事死如事生，包括了死人的墓與活人的宅，稱(chēng)陰宅、陽(yáng)宅）問(wèn)題而形成的一種文化，是一種風(fēng)俗，一種信仰，但不是科學(xué)。背風(fēng)向陽(yáng)一類(lèi)的說(shuō)法的確有道理，但這類(lèi)道理不是風(fēng)水理論的專(zhuān)門(mén)貢獻(xiàn)，這類(lèi)道理在日常經(jīng)驗(yàn)中早已普遍存在，不必請(qǐng)風(fēng)水師來(lái)講。動(dòng)物選擇巢穴也會(huì)背風(fēng)向陽(yáng)。風(fēng)水文化的獨(dú)特之處在那些神秘的邪兇死禍與鎮(zhèn)勝驅(qū)防的“說(shuō)”和“術(shù)”，這些是風(fēng)水文化的代表性的內(nèi)容，它們并不是科學(xué)。

風(fēng)水是一種具有神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經(jīng)驗(yàn)積淀。

侯甬堅(jiān)（陜西師范大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所所長(zhǎng)）

我同意王玉德先生在《古代風(fēng)水術(shù)注評(píng)》一書(shū)（北京師范大學(xué)出版社、廣西師范大學(xué)出版社聯(lián)合出版，1992年）中的看法：“風(fēng)水是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陽(yáng)宅與陰宅的理論與實(shí)踐的系統(tǒng)，一種具有神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經(jīng)驗(yàn)積淀。”

風(fēng)水既沒(méi)有形成過(guò)一種完整的哲學(xué)體系，也并非全然是裝神弄鬼的歪理學(xué)說(shuō)。

蔡 偉（《三聯(lián)生活周刊》主筆）

風(fēng)水在中國(guó)古代被稱(chēng)為“術(shù)”。它既沒(méi)有形成過(guò)一種完整的哲學(xué)體系，也并非現(xiàn)代許多人想象的那樣全然是裝神弄鬼的歪理學(xué)說(shuō)。風(fēng)水可以說(shuō)是一種解釋和處理人和自然之間關(guān)系的質(zhì)樸的理念，它今天之所以常常讓人產(chǎn)生一種“神秘”感，可能是因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)中的有些理論有唯心論和附會(huì)的一面，表述的言辭過(guò)于玄虛。不過(guò)風(fēng)水術(shù)在如何對(duì)待人和自然、如何處理人和建筑的關(guān)系方面，其實(shí)包含了許多符合現(xiàn)代環(huán)境學(xué)、建筑美學(xué)和景觀學(xué)理論的地方?？梢哉f(shuō)，風(fēng)水術(shù)中科學(xué)和非科學(xué)的成分是同時(shí)并存的，而稍稍放開(kāi)眼界就可以發(fā)現(xiàn)，良莠并存的現(xiàn)象何嘗是風(fēng)水術(shù)獨(dú)有的專(zhuān)利？

風(fēng)水是一門(mén)關(guān)于選擇環(huán)境的學(xué)問(wèn)。

劉沛林（湖南省人居環(huán)境學(xué)重點(diǎn)研究基地首席專(zhuān)家）

我認(rèn)為，風(fēng)水是古代中國(guó)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的一門(mén)關(guān)于選擇環(huán)境的學(xué)問(wèn)，其根本的目標(biāo)是追求對(duì)人生發(fā)展有利的生產(chǎn)生活環(huán)境，風(fēng)水的環(huán)境模式實(shí)際上表現(xiàn)為一種理想的生態(tài)模式，作為一種環(huán)境觀，風(fēng)水對(duì)中國(guó)古代民居、村落和城市的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

古天文學(xué)、古地理學(xué)和人體科學(xué)是風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。

亢 亮（中國(guó)易學(xué)堪輿研究院院長(zhǎng)）

我認(rèn)為《周易》原理應(yīng)用在環(huán)境地理學(xué)上，在宇宙全息理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行環(huán)境優(yōu)選和時(shí)空優(yōu)選，就形成了中國(guó)的風(fēng)水學(xué)。古天文學(xué)、古地理學(xué)和人體科學(xué)是風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱，天地人合一是風(fēng)水學(xué)的最高原則。古代中國(guó)人認(rèn)為，天地人是一體的、全息的，天上所具有的，人間必然也有，地下同理。這種觀念成為5000多年來(lái)中華民族思維的基本源頭和文化基因，也貫穿在風(fēng)水學(xué)的發(fā)展過(guò)程中。

風(fēng)水中科學(xué)的成分已經(jīng)很少了

徐蘋(píng)芳（中國(guó)考古學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)）

風(fēng)水是中國(guó)的名詞，外國(guó)有沒(méi)有我不知道。大概自從有了人類(lèi)，就有了“風(fēng)水”的意識(shí)，其實(shí)就是人類(lèi)在選擇住址時(shí)慢慢積累的經(jīng)驗(yàn)，比如古人半地穴式住房的門(mén)多開(kāi)在西南方，就是為了最長(zhǎng)時(shí)間地利用日光，那就是風(fēng)水的萌芽。至于把對(duì)自然的體會(huì)神秘化、迷信的色彩越來(lái)越多、跟自然規(guī)律結(jié)合得越來(lái)越少則是東漢以后的事情了。發(fā)展到現(xiàn)在，風(fēng)水中科學(xué)的成分已經(jīng)很少了。