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莊子認(rèn)為，人的生活的充分展開，精神自由（“逍遙”）的獲得，除了受到了生死的自然大限和生命的社會約束外，還有一重自我設(shè)置的障礙——哀樂之情和利害之欲。 莊子認(rèn)為，哀樂之情是人之與生俱來而不能卻的。如《莊子》中寫道： 人之生也，與憂俱生。（《至樂》）。 哀樂之來，吾不能御；其去，弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！（《知北游》） 同樣，利害之欲也是人之所不能免，為人的本性所固有。如《莊子》中寫道： 人卒未有不興名名就利者。（《盜跖》） 夫聲色滋味權(quán)勢之于人，心不待學(xué)而樂子，體不等象而安之；夫欲惡避就，固不待師，此人之性也，（《盜跖》） 莊子對于這種情欲發(fā)生的機(jī)制，就象他對命的構(gòu)成一樣，感到十分模糊，覺得無法把握。他說：“喜怒哀樂，慮嘆變熱，姚佚啟態(tài)，樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌。”（《齊物論》）但是，他明確地認(rèn)定，這種情欲是人的精神得以自由習(xí)翔的沉重負(fù)累。《莊子》中對此有段概括的表述： 貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也，（《庚桑楚》）。 這樣莊子就反對人生困境的分析、認(rèn)識，引向了更加深入的、幽奧的人的心理領(lǐng)域——人的情感和意志的心理過程。在這里，莊子的思想又一次表現(xiàn)為中國先秦思想發(fā)展中的理論方向轉(zhuǎn)機(jī)的深刻性的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)代著名的德國哲學(xué)家卡西爾（E·Cassirer）曾經(jīng)指出人類文化發(fā)展上的一個(gè)重要現(xiàn)象：“從人類意識最初萌發(fā)之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著。”（《人論》），上海譯文出版社1985年版，第5頁）這是完全真襯的。 因此，莊子思想不令由它先前的學(xué)術(shù)思想單一或主要的考察社會，轉(zhuǎn)向增加了考察自然，為此后的中國思想提供了基礎(chǔ)的自然哲學(xué)背景，是一種巨大的進(jìn)步；而且，它由先前學(xué)術(shù)思想主要是外向地觀察、分析人的社會行為，注重了、增加了內(nèi)向地觀察、分析人的心理現(xiàn)象、心理過程，為此后的中國思想的人生哲學(xué)開拓了一個(gè)基本的方面，自然也是一個(gè)重要的發(fā)展。但是，另一方面，莊子思想在這里也存在著理論內(nèi)容或觀點(diǎn)片面性的缺點(diǎn)。 莊子是簡單地在與心境的寂靜、本然狀態(tài)相對立的意義下——一種外在的對立，來理解情感和意志的，因而它們被視作是單一地消極性的（“動”的）；而不是在象后來被心理學(xué)家（自達(dá)爾文之后）和哲學(xué)家（自斯賓諾莎之后）確定性地描述的情感和意志本身皆具有“兩極性”（肯定和否定，積極和消極，自由和必然等）的意義下——一種內(nèi)在的對立，來觀察情感和意志的。于是莊子徹底否定了它們存在的價(jià)值而沒有從中發(fā)現(xiàn)、肯定對于我們?nèi)祟惥哂蟹e極意義的那個(gè)方面。情感、意志無疑是人的精神生活中，從而也是人生活動中的因素和富有色彩的部分。對情感和意欲的單一的否定，使莊 超脫世俗、向往自由的熱烈的人生追求，蒙上了一層灰暗的漠的陰影，它可能轉(zhuǎn)變?yōu)椤⒒蛉菀妆焕斫鉃槭且环N出世的、厭世的人生哲學(xué)。這種情況，在莊子本人這里，在《莊子》這本書里，都還沒有發(fā)生。因?yàn)樵谙惹?，莊子思想始終都是單純地處在以儒家思想為背景、為基礎(chǔ)的文化環(huán)境中，精神生活總是在現(xiàn)世的畫面上展開。漢魏以后，在一種以莊子思想和佛家思想互為背景、互相滲透的理論觀念或生活情境中，來世、永生的理論主題出現(xiàn)了，這種情況就發(fā)生了。這些，在后面當(dāng)我們把莊子思想放在整個(gè)的觀力量或原因，還有另外一種概括的描述：外刑、內(nèi)刑： 為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動與過也。宵（?。┤酥?/span> 離外刑者，金水訊之。離內(nèi)刑者，陰陽食之。夫免平內(nèi)外之刑者，難真人能之。（《列御寇》） 很明顯，這里的“外刑”，是指社會的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德等所共同結(jié)成的規(guī)范、制約人的力量；這里的“內(nèi)刑”，是指傷害、擾亂人的內(nèi)心恬靜的哀樂愛惡之情欲。這種內(nèi)外之刑，一般人皆要遭罹，而唯有“真人”可以避免，也就是說，凡人難以逾越的人生困境，“真人”是可以超脫的?？梢姡f子人生哲學(xué)的理想人格及其精神境界是從人生困境中開越、顯現(xiàn)出來的。 |
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