春有桃花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

       若無閑事在心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

   可是我們很難置那名利場中的“寧馨兒”（即閑事）于不顧，盡管明明知道身外諸多的“阿堵物”只是累人，但依舊不能忍痛割“愛”，因此好時(shí)節(jié)雖近在咫尺，伸手可及，卻如隔天涯，令人望穿秋水。其實(shí)，覺悟與不覺悟中間只有一步之差，這一步卻極難邁出，若邁出了，如同跨過了國界，兩番心境必定判若云泥。

   明朝羅殿元有一首《醒世詩》，活畫眾生像，從其局外人的語氣看來，他已是一個(gè)早早跳出了“紅火坑”的“清涼漢”。評(píng)說他人只費(fèi)張嘴功夫，難就難在自家真有修為，脫了無涯苦海，枰外發(fā)論，真能一語點(diǎn)醒當(dāng)局而迷的行棋人。其詩如次：

      急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋。

       朝朝暮暮營家計(jì)，昧昧昏昏白了頭。

       是是非非何日了，煩煩惱惱幾時(shí)休？

       明明白白一條路，萬萬千千不肯修。

   這首詩不似《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》那般教人將一切看破，卻不免有點(diǎn)切責(zé)的意思。要蕓蕓眾生都去修心非惟不實(shí)際，且與人的根性相左。人往往是以逐漸喪失自我為代價(jià)去獲取一些大大小小的甜頭，他們舍此更欲何為？發(fā)小愿心以超拔自我（即做自了漢），發(fā)大愿心以普度眾生（即行菩薩道），二者頗有軒輊之分，登堂尚且不易，入室自然更難。禪家奉行純粹的理想主義，他們從塵外求得菩提之種，眾生則認(rèn)定“二鳥在林，不如一鳥在手”，彼此大相抵牾。轉(zhuǎn)軌不是百分之百的不可能，但這要視各自的慧根而定。世間許多人入了魔障，就再也不肯回頭，連十八層地獄的慘酷也嚇不倒他們，禪家那只小小的方舟是無法將他們渡出苦海而達(dá)于彼岸的。

   “舍利佛過去在因地中想行菩薩道，離開茅庵，不做自了漢，發(fā)了大愿心，入世度眾生，便到十字街頭去打坐。有一天，他見一婦人大哭而行，狀極悲痛，就上前問她何故如此。那婦人說：‘我母親有重病，醫(yī)生說要世人的活眼睛才能醫(yī)得好。’舍利佛聞言，動(dòng)了慈悲，便道：‘我的眼睛給你好不好？’婦人點(diǎn)頭，于是他忍受巨痛挖出右眼，婦人卻并不領(lǐng)情，直說：‘錯(cuò)了，醫(yī)生吩咐須用左眼才行。’舍利佛又忍受巨痛挖出左眼，婦人將他的眼睛拿到鼻前去聞，說是腥臭的，扔在地上，揚(yáng)長而去。舍利佛覺得眾生難度，就退了菩薩心。”

   諸菩薩中，也只有地藏菩薩會(huì)發(fā)這樣的大誓愿：“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛！”實(shí)際上，他犯了“太執(zhí)著”這一佛家大忌，既然眾生不可盡度，他成佛的日子也就邈邈難期了。

   眾生視禪宗所說的種種福報(bào)為畫餅不能充饑，遠(yuǎn)水難消近渴，因此不肯輕信，也不肯虔修。他們要爭的是那實(shí)實(shí)在在的眼前之物，即便是芥末微名，蠅頭小利，也要拿出看家本領(lǐng)去搏到精疲力竭。有一則小故事諷刺這類人，可謂入木三分罵亦佳：

   三個(gè)乞丐在街上行乞，甲手上拿一條蛇，乙手上拿一個(gè)蓮花落，丙手上拿一個(gè)糞袋，他們同時(shí)見到地上有一文錢，為了將這枚錢據(jù)為己有，他們竟捋拳相向，打得不可開交，衙役即以擾亂社會(huì)治安罪將他們抓起來，交由縣令發(fā)落?？h太爺問道：“一文錢作不了什么大用，你們?yōu)楹螤巶€(gè)死去活來？”乞丐們卻振振有辭：“我們一無所有，對(duì)此一文怎能不爭？”縣太爺聽了這話，心想尋點(diǎn)樂子，便要他們當(dāng)堂比窮（不是比文，也不是比武），誰最窮，這一文錢就判給誰。甲說：“屋漏見青天，衣破無線聯(lián)。枕的是土磚，蓋的是草墊。”乙說：“青天是我屋，衣衫無半幅。枕的是拳頭，蓋的是筋骨。”丙說：“一餓數(shù)十天，一睡大半年。死不得閉眼，只為這文錢。”縣官聽了大笑，他心知，這乞丐將他縣太爺也捎帶著罵了進(jìn)去，但罵得天衣無縫，罵出了國際水準(zhǔn)。

   世人的許多營求大抵如這個(gè)故事所言，區(qū)別只在世人的處境遠(yuǎn)比那三個(gè)乞丐寬舒，手段稍加高明，收益更其顯著，僅此而已。

   禪家講求平常心，他們與那些口誦心惟只知死讀經(jīng)文的悶頭僧大異其趣。人生處處是道場，勞動(dòng)尤其能使人獲得開示。高峰老人有一首《插秧謁》，尤其能給人啟迪：

    手執(zhí)青秧插滿田，低頭便見水中天。

     六根清凈方為道，退步原來是向前。

   一言以蔽之，以退為進(jìn)乃是禪家的人生觀。禪也許就是人在進(jìn)無可進(jìn)退無可退時(shí)的急中生智，即頓悟。在這一點(diǎn)上，我更傾向于南宗，覺得北宗的漸悟是過于迂緩了。禪家的行為在外人看來之所以顯得神秘而不可解，乃是因?yàn)樗麄兊姆奖惴ㄩT大都很奇怪很獨(dú)特。

   衢州子湖巖利縱禪師曾在寺門前立一塊大木牌，上面寫道：“子湖有一只狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身失命。”有僧人來參拜，利縱禪師便說：“看狗！”這話真有點(diǎn)令人懸揣。利縱的本意是要激活來人的悟性，使其急中生智，如“新發(fā)于硎”。真正的覺悟絕非從容的思謀可得，也不是眾人的討論可以從旁幫補(bǔ)的，有時(shí)，倒是一聲震耳欲聾的當(dāng)頭棒喝更為奏效。另有一則故實(shí)講得尤其可怖，五臺(tái)山秘魔崖和尚常持一木叉，每每見到僧人來禮拜，即叉住他的脖頸逼問：“哪個(gè)鬼魅叫汝出家？哪個(gè)鬼魅叫汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道！”這真教人出汗，真讓人透不過氣來。頸項(xiàng)被大木叉叉著，你還能慢條斯理嗎？

   在未入境界前，修行純?nèi)皇强嗍?。何從悟道？是一個(gè)謎；如何證得所悟？是另一個(gè)謎。若想解破它們，既要根器完好，又要苦修不輟，再假以時(shí)日以求精進(jìn)，還得幸獲機(jī)緣，諸種條件若不能一一際會(huì)，就不得其門而入。所以說，道業(yè)難成。初出家的人道心都好，日久則殆。道是：“出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，問佛要錢。”這種露水樣的道心，又怎能了生斷死呢？唯有像憨山禪師那般“縱使炎天如烈火，難消冰雪冷心腸”的人才可以騰身直入佛界凈土。黃蘗老人說：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”可見大修為務(wù)必有大堅(jiān)忍大寄托去成全，方能功德圓滿。

   禪有一味或百味，皆寸心所知。