而當(dāng)裸體不再僅限于視覺(jué)意義，裸露的身體被賦予上文化、社會(huì)，甚至政治含義，被貼上五花八門的標(biāo)簽，被涂抹上五光十色的顏料時(shí)，裸體成了一切的傳奇之首，只要裸體，就與眾不同，就成新聞，就變成金錢。

　　是暴露本身真的很美還是暴露的字眼就很吸引人？總之，出現(xiàn)“暴露”的字眼時(shí)，作為女人我也不得不駐足……雖然我無(wú)法知道人體還能怎樣美，但現(xiàn)在所看到的暴露已不再是遮掩的事物。裸體，已經(jīng)成了現(xiàn)代的一種生活哲學(xué)，更成了一種生活方式……

　　其實(shí)裸體曾經(jīng)盛行于世，其最早發(fā)源于古希臘羅馬，到文藝復(fù)興時(shí)期走向鼎盛。那個(gè)時(shí)期人們以人體的健康美為最高目標(biāo)，以健美的裸體示人為榮，裸體競(jìng)技蔚然成風(fēng)，男女同浴司空見(jiàn)慣。

　　而在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，性被賦予了極為深厚的含義。它既有美，又有邪惡；它既被歌頌，又被禁忌；東西方文化都不約而同地對(duì)性及性最原始也最終極的目的生殖進(jìn)行了崇拜，同時(shí)也不約而同地對(duì)性賦予了某種程度上的禁忌和約束。與性直接相關(guān)的身體就成為人類最大的隱私，裸露身體就成為人類最沉重的羞恥。

　　因此敢于裸露身體就成為敢于挑戰(zhàn)人類社會(huì)文化準(zhǔn)則的高難度動(dòng)作。裸體，成為決心和信心的標(biāo)志；裸體成為勇敢的象征。以此同時(shí)，裸體又代表著“失去與回歸”的含義，在西方文化中，人類正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了裸露身體是羞恥的而采用樹(shù)葉來(lái)遮擋身體，也正因?yàn)榇硕チ藰?lè)園。人類在被趕出樂(lè)園的同時(shí)就渴望脫下衣服，回歸裸體，回歸樂(lè)園。因此裸體在一定程度上是喚醒人類內(nèi)心的鑰匙。

　　只是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文化變遷后，身體的裸露雖然作為西方傳統(tǒng)被保留下來(lái)，但人們對(duì)裸體的認(rèn)知卻發(fā)生了變化：身穿袒胸露背的晚禮服的女子可以被贊美，一絲不掛卻不能被接受。

　　上世紀(jì)六十年代以后，國(guó)際女性主義者格外地強(qiáng)調(diào)：女性也同樣擁有裸體的權(quán)利，并且為了爭(zhēng)取這個(gè)權(quán)利而發(fā)起過(guò)一些社會(huì)運(yùn)動(dòng)。她們也裸露自己，藝術(shù)家們還把自己的身體作為表現(xiàn)對(duì)象。但是她們拒絕呈現(xiàn)男性視野中的女性形象，如“豐乳肥臀”等，相反她們表現(xiàn)的恰恰是傳統(tǒng)中認(rèn)為“不美”的身體，如懷孕女性臃腫的體態(tài)以及壞女孩形象等，用身體的創(chuàng)作來(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的體系。

　　西方社會(huì)認(rèn)為，當(dāng)人類回歸自然的同時(shí)，人類社會(huì)所固有的羞恥與道德觀就被打破了。裸體代表著生命的本真，因?yàn)槿顺嗦愕貋?lái)到世界，就是作為一個(gè)自然人的最本來(lái)的面目，也就是他最為輕松、坦然的狀態(tài)。

　　英國(guó)學(xué)者肯尼斯·克拉克在其著作《裸體藝術(shù)》中就把裸體現(xiàn)象認(rèn)為是一種文化符號(hào)，裸體已經(jīng)不僅僅是和生理或道德相關(guān)的詞匯。

　　所以，當(dāng)裸體不再是裸體，裸體也不再僅限于視覺(jué)的意義，裸露的身體被賦予上文化、社會(huì)，甚至是政治的含義時(shí)，通過(guò)分析裸體的意義，裸體的力量就可以更好地促進(jìn)人們思考自己的生存狀態(tài)了。