中國(guó)盜墓史上六宗罕見(jiàn)“辱尸”事件

昵稱7579 2007-03-24

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先了解一下中國(guó)常見(jiàn)的幾種墳、墓、冢、陵概念

圖：將軍墳

墳，即土堆，有封土的墓、冢，有別于陵寑。將軍墳很特殊，位于吉林省集安縣東北約4公里的龍山腳下，因其造型頗似古埃及法老的陵墓，有“東方金字塔”之稱，據(jù)說(shuō)為公元四世紀(jì)末五世紀(jì)初高句麗王朝第二十代王長(zhǎng)壽王之陵。

圖：諸葛墓

墓，不封不樹(shù)謂之墳，但后來(lái)也有封土、植樹(shù)作記。諸葛亮的墓，通稱武侯墓，墓旁建祠，應(yīng)為衣冠冢，位于陜西勉縣定軍山下。據(jù)說(shuō)，諸葛亮病死在五丈塬軍中，選擇定軍山作為他的歸葬地，除了這里曾是他排兵布陣、與司馬懿較量之處外，更重要的是地形復(fù)雜，山巒起伏，是塊風(fēng)水寶地。墓旁兩顆高大的桂樹(shù)，人稱“護(hù)墓雙桂”。

圖：七二疑冢

冢，比較高大的墳，有封土?，F(xiàn)在，墓、墳、冢實(shí)際都是一個(gè)意思了。七十二疑冢在河北磁縣西南部漳河沿岸，這里遍布著130多個(gè)大大小小的土丘，實(shí)是一片古墓群，曹操的墓被認(rèn)為“藏”在七十二疑冢之內(nèi)。

圖：大禹陵

陵，一般指帝王的墓，有高大封土和地面建筑。大禹陵傳是大禹的葬地，位于紹興市東南郊會(huì)稽山麓。據(jù)文獻(xiàn)記載，堯舜時(shí)代，洪水泛濫，人間深受其害，禹受命治水，“八年于外，三過(guò)家門而不入”，是中國(guó)古代的治水英雄，開(kāi)國(guó)圣君。

不論是帝王的陵寑，還是民間的墳?zāi)梗?/font>都是人類處置自己尸體的地方，盜墓時(shí)就不可能不碰到尸體。據(jù)說(shuō)有不少“義盜”，在掘墓之前要燒香磕頭再掘土，以乞求墓主的寬恕，減輕罪孽，保佑家人平安。但由于盜掘者的動(dòng)機(jī)和目的不同，對(duì)尸骨的處理方式也不盡一樣，也就有“臟盜”，不尊重死者的說(shuō)法。但不論采取何種方式，義盜也好，臟盜也罷，本質(zhì)上都是對(duì)死者的大不敬，是不同形式的“辱尸”行為。

從中國(guó)盜墓史上來(lái)看，“辱尸”現(xiàn)象很普遍，但表征各異，造成的后果和社會(huì)影響也有差別。其中，下列六種罕見(jiàn)行為，我覺(jué)得最為荒唐，有的到了令人發(fā)指的地步！

報(bào)仇雪恨：伍子胥“鞭尸三百”

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)歷史上最著名的“辱尸”事件當(dāng)屬伍子胥的“鞭尸三百”。面對(duì)楚平王的尸體，泄忿心切的伍子胥沒(méi)有在楚平王活著的時(shí)候完成報(bào)仇計(jì)劃，終于在他死后實(shí)現(xiàn)了“教訓(xùn)”目的。伍子胥辱尸的經(jīng)過(guò)，《吳越春秋》有清楚的記載，“吳王入郢，止留。伍胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸。鞭之三百。左右踐腹，右手抉其目，誚之曰：‘誰(shuí)使汝用讒諛之口，殺我父兄，豈不冤哉’。”這段記載頗為形象：伍子胥在朝楚平王的尸體抽了三百大鞭后，還左腳踩住其肚子，右手捏著他的眼睛，指責(zé)他為什么聽(tīng)信讒言，把他的父親、哥哥冤殺了。

對(duì)于伍子胥的辱尸行為，有不少人同情他，認(rèn)為情有可原，報(bào)仇嘛。實(shí)際上從中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化來(lái)講，即使死者生前再有過(guò)，對(duì)其尸體下“毒手”都是不道德的。司馬遷在《史記》中就對(duì)伍子胥的行為表達(dá)了否定的觀點(diǎn)，“此豈其無(wú)天道之極乎。”從史料中看，伍子胥不只“鞭尸三百”，還把楚平王的老婆給強(qiáng)奸了?！稘h書》記載，“（伍子胥）敗楚師，屠郢城，妻昭王母。”昭王，即平王的兒子，“昭王母”自然就是楚平王的老婆。可見(jiàn)，伍子胥真的是“狠角色”，所以我曾將其列為中國(guó)歷史上“十二大盜墓狂人”中的最毒者。

爭(zhēng)田奪產(chǎn)：齊懿公對(duì)尸施“刖刑”

伍子胥為春秋末期人，吳國(guó)大夫。他掘墓的目的很明確，就是報(bào)復(fù)讓他家破人亡、被迫遠(yuǎn)走它鄉(xiāng)的楚平王。在伍子胥所處的時(shí)代，這類“辱尸”現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。除了伍子胥的“鞭尸”，史上還記錄有“刖足”的事件。這事發(fā)生在“春秋五霸”之一的齊桓公姜小白之子齊懿公的身上。齊懿公名字叫姜商人，尚未稱王時(shí)與大夫邴歜爭(zhēng)奪田產(chǎn)，結(jié)果時(shí)大商人管仲將其斷給了邴歜。懷恨在心的齊懿公即位后，不只奪回了邴歜的田產(chǎn)，還把邴歜的墓掘開(kāi)，拖出尸體“而刖之”。“刖”什么意思？《周禮·司刑》稱，“斷足也。周改髕作刖”，是古代的一種酷型。齊懿公還忌恨管仲，把管仲的封邑都收回了。

齊懿公作出這種事情并不偶然，其王位就是通過(guò)血腥手段得來(lái)的。齊桓公有姜元、姜雍、姜潘、姜商人等多個(gè)兒子，由于沒(méi)有處理好承繼關(guān)系，齊桓公死后，兄弟間互不服氣，為王位爭(zhēng)得不可開(kāi)交，以致于齊桓公的尸體一直沒(méi)有人問(wèn)事，結(jié)果生的蛆都爬出了窗外。后姜潘得位，史稱齊昭公。齊懿公的王位是從齊昭公兒子的手里奪來(lái)的，他將齊昭公的兒子殺死了。齊懿公生性殘暴，荒淫無(wú)度，還霸占手下臣子的老婆，很不得人心，系無(wú)德之君。后來(lái)邴歜的兒子丙戎為報(bào)父遭辱尸之仇，乘齊懿公出游時(shí)合謀殺了他，掘墓者最終自己也沒(méi)有好下場(chǎng)。

色膽包天：赤眉軍“奸呂雉尸”

盜墓也叫掘冢，在漢代屬“奸事”之一，是一種違反人倫的不道德行為。事實(shí)上，后來(lái)真的出現(xiàn)了盜墓“奸事”：掘墓盜陵者在掠竊珠寶外，還要奸尸。其中最讓人不齒的當(dāng)屬劉邦的老婆呂雉遭赤眉軍辱尸體一事后漢書·劉宣子傳》記載，赤眉軍進(jìn)入關(guān)中，攻占長(zhǎng)安后，焚燒了皇宮，又把西漢帝王陵寑作為發(fā)泄的對(duì)象。赤眉軍頂風(fēng)冒雪趕到今天陜西咸陽(yáng)附近，“發(fā)掘諸陵，取其寶貨，遂污辱呂后尸。凡賊所發(fā),有玉匣殮者率皆如生，故赤眉得多行淫穢。”

呂雉是61歲時(shí)病死的，赤眉軍掘陵時(shí)距離呂雉下葬的公元前180年已有200多年。稱奇的是，呂雉仍如活著時(shí)一樣，因?yàn)閷?duì)西漢王朝憎恨才起義的農(nóng)民兄弟動(dòng)起了歪念，色膽包天，淫而后快。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上看，奸尸行為是一種變態(tài)，受害的多是女性，系戀尸癖使然?，F(xiàn)在仍不時(shí)有奸尸一類的新聞出現(xiàn)，如殯儀館男工作人員利用職務(wù)之便奸淫女尸，殺人犯行兇后對(duì)女尸獸性大發(fā)。但呂雉的尸體在二百年后被污辱，似乎不屬“癖”這種病態(tài)行為，非病態(tài)心理使然，也許是盜墓者的征服欲誘導(dǎo)了這種行為。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年慈禧的棺槨被孫殿英手下盜掘開(kāi)后，見(jiàn)她栩栩如生，有兵士也欲奸尸，因尸體快速風(fēng)化變形而作罷。

迷信藥用：兵士分食“人肉干”

中國(guó)人對(duì)尸體有一種復(fù)雜的情緒，對(duì)長(zhǎng)久不腐爛的尸體持一份好奇和崇尚，在民間甚至有用尸骨做“藥引”的傳聞。在“辱尸”事件中，最荒唐的應(yīng)該是分食尸體的記錄。在中國(guó)歷史上，“食人肉”的現(xiàn)象不是沒(méi)有過(guò)，也不是一起兩起。據(jù)說(shuō)，隋末的諸葛昂、高瓚兩個(gè)人就嗜食人肉。諸葛昂請(qǐng)高瓚，逮來(lái)雙胞胎小孩殺掉，做成“雙子宴”，一起享用；諸葛昂回請(qǐng)時(shí)則把自己的愛(ài)妾蒸熟給高瓚吃。在民間，為了度饑荒，還有互相交換小孩食用的記錄。但把墓中盜出的尸體分而食之的則十分罕見(jiàn)，如奸污呂雉的尸體一樣不可思議。

宋人劉敬叔撰寫的《異苑》一書中有一個(gè)故事：“元嘉中，豫章胡家奴開(kāi)邑王冢，青州人開(kāi)齊襄公冢，并得金鉤，而尸骸露在巖中儼然。茲亦未必有憑而然也，京房尸至義熙中猶完具，僵尸人肉堪為藥，軍士分割食之。”從這段文字中可以知道，在被盜掘開(kāi)的墓中發(fā)現(xiàn)了一具很完整的未腐尸體，時(shí)人迷信這“人肉干”的藥用價(jià)值，于是把尸體切成多塊，分掉搶吃了。這倒與魯迅在其作品《藥》中所寫的“人血饅頭”能治肺結(jié)核病一事，有幾分相似。

鎮(zhèn)本邪念：惡僧制“顱骨飲器”

“辱尸”，最常見(jiàn)的方式是將尸體拖出棺槨，置于荒郊，放在日下暴曬，名叫“戮尸暴骸”之刑。這種“辱尸”方式與民間常說(shuō)的“不得好死”是一個(gè)思維，讓墓主在死后也沒(méi)有好下場(chǎng)，遭羞辱。如北宋帝王陵寑讓北金國(guó)政權(quán)和偽皇帝劉豫掘開(kāi)后，尸骨都被拖出來(lái)扔到陵外，導(dǎo)致山野白骨遍野。當(dāng)時(shí)南宋是趙構(gòu)在當(dāng)皇帝，他聽(tīng)聞后派手下大臣偷偷潛回鞏義祖陵區(qū)查看，結(jié)果看到哲宗趙煦的尸骨遭“暴骸”。這其實(shí)還不是最過(guò)分的“辱尸”行為，最令人發(fā)指的當(dāng)算盜掘南宋帝王陵寑的西域僧人楊輦真珈，將帝、后們的骨骸全部掘出，棄之荒野后，或與獸骨混在一起。還把理宗趙昀的頭顱摘下來(lái)，帶回元都城鑲銀涂漆，制成盛酒的器具使用，后來(lái)朱元璋滅了元朝后，將顱骨帶回南方入葬了。

這個(gè)事件在不少史書上都有記載，《明史》的記載如下：“至元間，西僧嗣古妙高欲毀宋會(huì)稽諸陵。夏人楊輦真珈為江南總攝，悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝后遺骨，瘞于杭之故宮，筑浮屠其上，名曰鎮(zhèn)南，以示厭勝，又截理宗顱骨為飲器。”楊輦真珈如此行徑引起公憤，其行為目的大概是想破壞趙家的真龍命脈，壞其風(fēng)水，即所謂“鎮(zhèn)本”。另外楊輦真珈身有惡僧的特征，將顱骨當(dāng)吉祥物來(lái)玩了。當(dāng)年西藏等少數(shù)民族有用人骨、人皮制作器皿、裝飾物的不良習(xí)俗。但不論持什么樣的目的，楊輦真珈的行為都是元朝中央政權(quán)對(duì)中原漢人犯下的滔天大罪。

喪心病狂：盜賊剖皇后肚皮

從中國(guó)盜墓史上看，盜墓者的動(dòng)機(jī)主要集中在三個(gè)方面，一是如伍子胥、齊懿公所謂的“報(bào)復(fù)”；二是壞人祖墳風(fēng)水，如上面的楊輦真珈；三就是盜取珠寶，從死人手里“借錢”。早期的盜墓者以前兩種目的為主，而后來(lái)盜墓事件頻繁發(fā)生的主要原因則集中表現(xiàn)在第三方面。因?yàn)樵谇貪h以后，真正的“厚葬”才算開(kāi)始，遠(yuǎn)古時(shí)期甚至沒(méi)有陪葬品的概念。由于中國(guó)古代人相信，口鼻等竅門塞緊了可以讓靈魂附身，獲得永生，而讓死者口中含“夜明珠”一類的寶物，則是這種喪葬觀中下最常見(jiàn)的表現(xiàn)方式。有條件的帝王還要身著金鏤玉衣趕天堂，將這種喪葬觀發(fā)揮到了更為奢華的地步。盜墓中，“辱尸”現(xiàn)象本來(lái)就很多，尸體內(nèi)外再有寶物，這下想有一個(gè)完尸就更困難了。如，慈禧、乾隆的陵寑被現(xiàn)代大盜賊孫殿英部下掘開(kāi)后，他們的尸體全被損壞了，嘴都被摳壞。

令人搖頭的當(dāng)是同治的皇后阿魯特氏尸體遭辱情形，真的到了喪心病狂的地步。阿魯特氏（1857-1875），14歲時(shí)由慈禧太后選定進(jìn)宮，與同治的感情很深，夫妻恩愛(ài)，為人也不錯(cuò)。由于不隨流合污，不善討好，看不慣慈禧的獨(dú)裁霸道，受到慈禧冷落。民國(guó)版《清史稿》認(rèn)為，阿魯特氏是一個(gè)頗不幸的女人，在同治死后不滿百日，她憤然自殺于儲(chǔ)秀宮。但想不到，這么正派、剛烈的女人未能好死，死后也未能安寧。盜掘阿魯特氏和同治合葬墓惠陵的是一伙現(xiàn)代盜賊，出于尋找珠寶的目的，阿魯特氏的尸體被拖出棺外扔在地上，身上的衣服被剝光了。聽(tīng)說(shuō)她是吞金自殺的，這伙賊人又把她的肚子剖開(kāi)尋寶，場(chǎng)景慘不忍睹，命運(yùn)對(duì)這位皇后太不公平了！

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