劉平

（該文已經(jīng)發(fā)表于《猶太名人傳》河南文藝出版社，2002年3月）

自二戰(zhàn)以來，現(xiàn)代人類正經(jīng)歷著歷史上最迅速的變化。這種變化將會將人類引向何方，它最終的結(jié)果和含義是什么，對此，人們沒有一致的意見。但是，有一點是共同的，只要有人類居住的地方，人們都在不同程度上強烈地感受到：一場劇烈的變化正向整個人類已有的一切制度、習俗、生活方式襲卷而來；在二戰(zhàn)后30—50年內(nèi)，人類之間、人類和生態(tài)環(huán)境之間的破壞和創(chuàng)新比過去幾個世紀，甚至一千年還要多，還要大；面對日新月異、目不暇接的變化，沒有一種可知的力量能夠阻止這種令人目眩、不安、激動的普遍性的變化。

雖然到目前為止沒有人能知道未來歷史學家如何稱呼我們這一以“速變”為特征的歷史時期，但是，西方有學者暫時將此之稱為大危機時期或激變時代。對此，人們大致形成兩種對立的價值取向：樂觀主義和悲觀主義。樂觀主義和悲觀主義共同構(gòu)成廿世紀60年代以來在西方興起的未來學派的兩大陣營。在這股探索未來的潮流中，一位猶太學者占據(jù)著突出且重要的地位，并在全球享有極高的榮譽，對未來學的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響，他就是樂觀主義未來學派的代表人物阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler，1928年--）。

一、豐富的閱歷和著作

托夫勒于1928年10月出生于美國紐約市，父母均為波蘭裔猶太移民。父親塞繆爾·托夫勒是皮貨商人。廿世紀上半葉的猶太人大災(zāi)難雖然沒有直接影響到托夫勒全家，但是，二戰(zhàn)的陰影、希特勒和三K黨的反猶主義仍給托夫勒父母帶來極大的擔擾和恐懼。面對未來，他們一方面以宗教的虔敬之心抱有樂觀進取之心，另一方面又試圖承續(xù)猶太教家庭重教傳統(tǒng)，加強子女教育，希望未來一代能改變未來。在此氛圍之中，托夫勒自小就開始接觸各種文學經(jīng)典著作。7歲時，他就鐘愛寫作。文字的組合能表達出各種思想和情感，能懷幽探古，又能展望未來，這種寫作所帶來的樂趣在托夫勒幼小的心靈中扎根，并一直影響到今天。

對語言的敏感和垂青直接決定托夫勒1945年考入紐約大學并攻讀英語專業(yè)。1949年他以優(yōu)異成績畢業(yè)，獲文學學士學位。在讀大學期間，他并不將自己囿限于書本之中，而是運用自己所學的專業(yè)和語言方面的特長積極參與校園內(nèi)的各種學生活動，其中最能表現(xiàn)他入世情懷的一件事是他創(chuàng)辦了一家校際文學雜志，在紐約大學和全美高校文學圈內(nèi)有一定的知名度。大學期間培養(yǎng)出的入世取向和充滿激情的文風為他后來踏上社會，最終投入到以撰稿為生的記者和作家生涯打下了厚實的基礎(chǔ)。

大學畢業(yè)后年僅21歲的托夫勒當了五年工人，開始在社會大潮大浪中闖蕩。不同的職業(yè)具有不同的活動；通過變化的經(jīng)歷，托夫勒體察出社會的變化。這為后來創(chuàng)建未來沖擊理論提供了直接的生活經(jīng)驗。在五年工人生活中，托夫勒先后做過裝配工、汽車駕駛員、沖床操作工、鑄造安裝工等。辛苦的工作沒有沖淡托夫勒勤奮好學的精神和自幼養(yǎng)成的強烈的寫作欲望。在工作之余，只要有點滴時間，托夫勒就從事創(chuàng)作活動，將日常生活的所感所悟轉(zhuǎn)化成文字。在此期間，他先后寫過一些詩、短篇小說和政論性文章。但這些文章均未能發(fā)表。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他于1953年入伍，成為美國陸軍士兵。刻板嚴肅的軍旅生活不僅僅磨礪了托夫勒進積向上的意志力，而且使他有機會切身體會和研究戰(zhàn)爭問題，這在理論和實踐兩方面為他后來的未來戰(zhàn)爭預(yù)測和展望研究做了準備。

退役后，托夫勒的工作開始固定在記者職業(yè)上。常人說，多一份磨難，意味著多一份能力，多一份機會。這一點在托夫勒身上應(yīng)驗了。通過多年的工人生活和軍營磨練以及多種行業(yè)的滾打摸爬，托夫勒鑄造出豐富的行業(yè)經(jīng)驗。同時，勤奮自學和寫作打下了堅實的文字功底。這樣，托夫勒一連串“戴保護帽”的職業(yè)經(jīng)歷不但沒有成為成長的障礙，反而使他有機會到一家焊接業(yè)的雜志出版社工作，正式開始寫作生涯。不久，他成為國際印刷聯(lián)盟出版的、以報導經(jīng)濟、政治和勞工關(guān)系為主題的一家日報的記者。1957年他又成為賓夕法尼亞《約克日報》駐華盛頓的記者，負責報道白宮和國會的活動。同時，他成為《民族》、《新共和》等雜志的自由撰稿人。1959年托夫勒擔任《幸?！冯s志的勞工專欄作家，寫過關(guān)于汽車工業(yè)和其它工業(yè)的調(diào)查分析文章以及分析美國藝術(shù)界經(jīng)濟情況的長篇論述。自1961年起，托夫勒為國際商業(yè)機器公司、教育設(shè)施實驗基金會和洛克菲勒兄弟基金會做過咨詢工作。托夫勒并不單純是名記者或自由撰稿人，他不斷地提升自己的知識水平和理論高度，為此，他刻苦地學習各種專業(yè)性知識，積極參加學術(shù)活動。1963年他應(yīng)邀參加了在奧地利舉辦的蘇爾茲伯格美國研究討論會，廣泛接觸大量歐洲知識分子，這對他爾后從國際角度分析事物大有裨益。學術(shù)知識的激蕩，視野的拓寬，豐富的實踐閱歷，這都成為日后寫書著述的重要源泉。

1960—1961年托夫勒還在《幸福》雜志任專欄作家時，就已寫有主要分析美國藝術(shù)界經(jīng)濟基礎(chǔ)的《文化消費者》（The Culture Consumers）一書。該書于1964年出版。1965年托夫勒在《地平線》雜志上發(fā)表題為《作為一種生活方式的未來》的文章，首次使用“未來沖擊”這個概念。在此他將 “未來沖擊”解釋為：“我們由于使個人在極短的時間內(nèi)遭受過多的變化，而在他們中間引起的破壞應(yīng)力和定向力障礙”。此后，托夫勒花費五年時間訪問了許多大學、研究中心、實驗室和政府機構(gòu)，閱讀了無數(shù)文章和科學論文，同幾百名各方面的專家談話，最后寫成《未來的沖擊》（Future Shock）一書。此書一問世就引起轟動，半年內(nèi)印數(shù)逾百萬，翻譯成50多種語言，書中有些內(nèi)容已列入歐美大學教材。世界各地各大媒體競相報道，作出評判，評價極高：《華爾街日報》認為這是“一部具有爆炸性的……才華橫溢的巨著”；《基督教科學箴言報》說這是“一部給人以啟迪、激動人心、鼓舞士氣、充滿才華的偉大作品”；《曼徹斯特衛(wèi)報》贊嘆到，這是“一部經(jīng)過艱辛努力才能創(chuàng)造出來的揭示全球的壯觀場面的作品” ……該書在法國獲最佳外國書籍獎，而此前獲此殊榮的只有索爾仁尼琴、W. H. 奧登、勞倫斯·杜雷爾三人。

繼《未來的沖擊》一書風行世界后，托夫勒的才思如潮，一發(fā)而不可收，平均每隔10年出版一部經(jīng)典性的新書。這些新書都因敏銳獨到的見解和淋漓透徹的分析而成為全球性的暢銷書。1975年，托夫勒出版《關(guān)于生態(tài)痙攣癥的報告書》（Eco-Spasm Report）。在該書中，他進一步預(yù)測了世界的種種危機，并認為所有一切的危機都可概述為工業(yè)主義總危機——一種超出資本主義和蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義之間差異的危機，他還以全球眼光描述了這種危機在能源基礎(chǔ)、價值系統(tǒng)、家庭結(jié)構(gòu)、通訊聯(lián)絡(luò)方式、時空觀念、認識論、經(jīng)濟體系等整個地球生態(tài)中各個要素之中的表現(xiàn)。和在《未來的沖擊》以及后來的作品中一樣，在該書中，盡管托夫勒多少令人驚恐地提到工業(yè)文明的崩潰、震蕩和生態(tài)痙攣，但他基本上仍是一個樂觀主義者。他在該書的結(jié)論中說：“所有這些令人驚恐的征兆可能是新生的征兆，而不是死亡的征兆”。

繼《未來的沖擊》出版后事隔十年即1980年，《第三次浪潮》（The Third Wave）出版。該書旋即暢銷全球，被譯成30多種文字。同時，該書受到的好評如潮：“將大量令人震驚的信息——從家庭生活到微生物學——紡織成一種新穎的歷史理論”（《華盛頓郵報》）；“毫無疑問，這是一部巨著，具有極高的可讀性……其力量來自于著者廣闊的視野，成功的結(jié)合，執(zhí)著的爭辯，以及對新事物的發(fā)展的敏銳洞察力”（《新蘇黎世報》）……如果說《未來的沖擊》從橫向軸入手強調(diào)世界進程中的新變化正在形成，而且人類社會要為這些變化付出極大的代價，那么《第三次浪潮》則從歷史的縱向軸入手把關(guān)注的焦點落在人和社會在適應(yīng)這些變化時的種種困難和障礙，尤為強調(diào)如若不很快充分地轉(zhuǎn)變某些事物，人類社會將同樣要付重大的代價。前一本以論述細微的轉(zhuǎn)變過程為主，后一本則以轉(zhuǎn)變的宏觀結(jié)構(gòu)為重。1983年《預(yù)測與前提》（Previews & Premises）出版，它是《第三次浪潮》的繼續(xù)和補充。該書的基本內(nèi)容是美國馬薩諸塞州南波士頓城出版社人員走訪托夫勒并多次長時間對談的結(jié)果。對話的思路是假說我們現(xiàn)存的社會體制搖搖欲墜，如果不想在茫茫來日慘遭滅頂之災(zāi)，唯有求變快變。

繼《第三次浪潮》出版后事隔十年即1990年，《力量轉(zhuǎn)移——臨近21世紀的知識、財富和暴力》發(fā)表。該書是《未來的沖擊》、《第三次浪潮》的續(xù)篇，它們共同構(gòu)成托夫勒自稱的“未來學三部曲”。該書材料豐富新穎，立論富于吸引力，一問世就在全球暢銷。美國《新聞周刊》等刊物從1990年10月起紛紛刊載書評。美國《世界箴言》接著在“托夫勒的下一次沖擊”標題下刊登了該書第30章“快的和慢的”全文，并在提要中說：“所有國家都面臨一個無法逃避的規(guī)則——最快速者才得以生存”。美國《新聞報》評價說：“這是一部深有遠見卓識的巨著，它不僅幫助人們?nèi)绾蚊鎸α钊嗣曰蟮慕裉?，而且還指導人們?nèi)绾螌Υ钊丝謶值拿魈?#8221;。1994年，托夫勒夫婦出版《未來的戰(zhàn)爭》（War and Anti-War）。與三部曲不同，該書主要探討人類有史以來就有的“戰(zhàn)爭與和平”話題。他們認為，人們創(chuàng)造財富的途徑也是發(fā)動戰(zhàn)爭的途徑，也就是說，今天商業(yè)活動中發(fā)生的革命性變化也會在世界各國軍隊和未來戰(zhàn)爭中有所反映，為此，今天世界的當務(wù)之急是在進行變革時，需要締造和平。

1995年，在世界即將告別20世紀邁向21世紀之際，托夫勒夫婦向讀者提供了一本新著：《創(chuàng)造一個新的文明——第三次浪潮的政治》（Creating A New Civilization, The Politics of The Three Wave）。該書剛出爐，就連續(xù)數(shù)月被《紐約時報書評》列入最新的暢銷讀物排行榜，該報商務(wù)版將此書評為最佳商務(wù)讀物之一。美國前眾議院議長紐特·金里奇作序，稱此書為“美國公民21世紀指南”。該書的基本思路是，受科技信息革命驅(qū)動的第三次浪潮使一個嶄新的文明初見端倪，這一新文明的基礎(chǔ)和動力是知識。托夫勒夫婦以未來新文明為視點，重點討論了這種以知識為基礎(chǔ)的新文明對人類政治生活的種種影響。

在1970年至今的30多年時間中，托夫勒在著書之說之余還執(zhí)教講壇，傳播和闡釋未來學思想。在此期間，他曾擔任過拉塞爾·塞奇基金會訪問學者、康奈爾大學客座教授以及美國社會研究學院的老師。目前，他是美國國際戰(zhàn)略研究院研究員。他因思想深度和富有影響力的作品而被吸引為美國科學進步協(xié)會研究員，并被授予美國“麥金西基金會圖書獎”、“管理學文獻卓越貢獻獎”。同時他被多個國家授予各種獎勵。他還被授予科學、文學、法學等5項榮譽博士學位。

托夫勒未來學著作的主要特點是文筆流暢，材料詳實，線索明晰，分析精辟到位。托夫勒未來學研究具有獨特的視角。他研究的目的和其他未來學者們一樣，都試圖通過揭示未來問題找出可能的出路來幫助我們同變革打交道，或者說，讓我們有效地應(yīng)付個人和社會變革。我們可以將這種理論稱為應(yīng)變論。但是，托夫勒的應(yīng)變論不僅僅集中研究變革的前景，它更為關(guān)注其他未來學者們極少涉及到的發(fā)展速度論題；它不僅僅提出觀點，還旁及未來研究的方法問題。

到目前為止，托夫勒的思想大致可分為如下幾個時期：（一）廿世紀70年代關(guān)注變革給人類帶來的沖擊，創(chuàng)造性地提出“未來沖擊”一詞；（二）廿世紀80年代探討歷史發(fā)展的規(guī)律性，提出第三次浪潮理論，從共時和歷時入手描述了未來種種發(fā)展變化中的獨異之處；（三）廿世紀90年代初，以21世紀的社會發(fā)展動力理論為主導，提出三大社會力量說；（四）自廿世紀90年代中期至今，托夫勒開始從事未來學專題研究，如“戰(zhàn)爭與和平”問題以及“未來的政治走向”問題等等。以下圍繞上述四個時期逐一述介托夫勒的思想及其主要觀點。

二、速率與未來的沖擊

當今世界的特點和問題是什么呢？托夫勒認為，我們這個時代的特點是不斷要求變革，而要適應(yīng)變革的要求，卻越發(fā)是一件苦事。一方面，由于這種變革的速度像賽車一樣，現(xiàn)實有時就像一個失去控制的萬花筒。另一方面，加速的變化不僅僅沖擊了工業(yè)國家，而且成了一股強勁的力量，深入到我們個人生活內(nèi)部，逼迫我們扮演新的角色，使我們像患精神病似的極度不安。托夫勒將這種新的病癥叫作“未來沖擊”（future shock）。

future shock這個詞組已收入英文詞典，上海譯文出版社出版的《英漢大詞典》也收了該詞組，解釋為“由于社會行為及價值觀念的急劇改變使人受到壓力而產(chǎn)生無所適從的感受”。托夫勒對該詞組也有詳細解說。他認為未來沖擊是指未來過早地來臨帶來的令人頭暈眼花的迷失感，它可能是今后社會最主要的病癥：12歲的孩子沒有孩子氣，而半百的人像12歲的孩子一樣天真；有的富人裝窮，有的計算機程序編制員靠麻醉品提神；有些無政府主義者骨子里卻是十足的唯唯諾諾之輩，而貌似守法者，卻是地道的無政府主義者。在這種身份錯位和混亂中，信仰的絕對純潔性也大打折扣：僧侶娶妻，教士無信仰，猶太人皈依禪宗。托夫勒認為，未來的沖擊是一種文化沖擊，但文化沖擊僅僅是指毫無準備的旅客在新地方所遇到的沖擊，是指一個人在社會活動中慣常的心理反映突然失效而為一些無法解釋的陌生的反應(yīng)所取代時出現(xiàn)的狀況。未來沖擊的沖動力度則遠遠超過文化沖擊，因為對于大部分和平隊員和旅客來說，他們會回到自屬的文化情境之中而復(fù)歸原態(tài)，而受到未來沖擊的人則只能不斷接受這種沖擊，因此談不上擺脫這種沖擊、回歸原態(tài)了。

未來沖擊與這個加速發(fā)展的時代的速度有直接關(guān)聯(lián)。那么這個速度倒底有多快？如果把人類經(jīng)歷過的5萬年分成世代，每個世代62年左右，那么到現(xiàn)在已經(jīng)有大約800代了。在這800世代中，整整650個世代是在山洞里度過的。只是到最近的70個世代，人們才開始看到印刷文字；只是到4個世代前，人們才開始能比較準確地計算時間；只是在兩個世代前，人們才開始使用電動馬達。而我們今天日常使用的絕大部分物資，還只是在最近這第八百個世代里發(fā)展起來的。這第八百世代標志著人類和所有的經(jīng)歷決裂。單就經(jīng)濟發(fā)展來說，人類在百代務(wù)農(nóng)，一兩個世紀勤工之后，現(xiàn)在面臨的是超工業(yè)社會。超工業(yè)時代與所有過去的發(fā)展相比又存在明顯差別：首先，當代事件變化的范圍、規(guī)模驚人地擴大，今天社會聯(lián)系緊密，大事一出，影響迅即及于全球；其次，過去發(fā)生的所有事件以新的方式卷土重來，人類陷入于一種“時間差”的困境之中；最后，也是最主要的差別是變化的速度。在超工業(yè)時代，變化速度急劇上升，這正是超工業(yè)社會區(qū)別以往所有一切時代的最根本之處，是分辨真正的當代人和過去時代的人的標準。當代超工業(yè)社會是一個加速度發(fā)展的社會，現(xiàn)今人類一切的變遷、一切變遷中的得失都是這個加速度發(fā)展的結(jié)果。加速發(fā)展消解了永恒性，獲得了暫時性；拋棄了單調(diào)性，獲得了新奇性；將一元轉(zhuǎn)換成多元；向人類的適應(yīng)性挑戰(zhàn)，讓人類承受巨大的壓力……

造成超工業(yè)社會加速發(fā)展的根源何在？托夫勒認為技術(shù)是火車頭，是加速沖擊的主要動力。通過下列表格可看出來，隨著技術(shù)的每次進步，人類發(fā)展的速度呈幾何速度上升。

表格一

時間（年） 運輸工具 速度（英里/小時）

BC6000 駱駝隊 8

BC1600 馬車 20

1880 蒸汽機車 100

1938 飛機 400

1960 火箭飛機 4,800

1960 宇航船 18,000

技術(shù)發(fā)明一般有三個環(huán)環(huán)相扣的階段，聯(lián)結(jié)成一個不斷自我補充的循環(huán)系統(tǒng)：制訂有創(chuàng)造性而切實可行的計劃；實施計劃；將計劃推廣到社會上。當技術(shù)推廣把一個新思想付諸實施，技術(shù)又反過來產(chǎn)生更多新思想的時候，發(fā)明的全過程就完成了一個循環(huán)。超工業(yè)社會高速發(fā)展的秘密就在于，在技術(shù)循環(huán)中，各階段之間的間隔縮短了（可參閱表格二）。如果說技術(shù)是火車頭、強有力的加速器，那么知識則是它的燃料。在認識自身和宇宙過程中，人類積累知識的速率一直在螺旋式上升。如果說公元1500年以前，歐洲書籍出版的速度是1000種/年，到了廿世紀60年代中期，全世界出書量達到1000種/天這一驚人數(shù)字。雖然說出版一本書并不就增加一本書的知識，但圖書出版增長曲線呈直線上升的趨勢是和人類獲得新知識的速率相平行的。1950年前后計算機問世了。它能以令人無法比擬的速度分析、處理和傳送數(shù)量大、種類繁多得難以令人置信的數(shù)據(jù)，把知識積累的速率提高到令人目瞪口呆的程度，從而成為當前知識積累加速度的主要動力。培根的名言“知識就是力量”如今成了“知識就是變化”，而知識積累的加速為技術(shù)這個偉大的火車頭提供燃料，這就等于多倍加速變化的速率。

表格二

技術(shù)名稱 技術(shù)發(fā)明時間（年） 技術(shù)推廣所費時間（年）

收割機 1836 100

打字機 1714 150

吸塵器、電爐、冰箱等 1920 34

電煎鍋、電視機、洗衣甩干機、 1939—1959 8

托夫勒認為，變化的加速不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)和知識方面，而且這種變化加速也是一種心理力量。這意味著加速發(fā)展既改變了我們周遭的外部環(huán)境，而且更為關(guān)鍵地從內(nèi)部擾亂我們精神上的安寧，改變我們感受生活的方式。也就是說，周圍社會變化的加速急劇地改變了人類生活這個流通經(jīng)驗的大渠道中的情境的流動。情境由物品（由天然或人造物體構(gòu)成的物質(zhì)背景）、場合（行動發(fā)生的舞臺或地點）、角色（人）、社會組織系統(tǒng)的場所以及概念和信息的來龍去脈這五部分組成。衡量情境的尺度是持續(xù)的時間即情境發(fā)生過程的那一段時間。每個情境的時間有長有短，拉長情境時間，其情味或意義和斷續(xù)出現(xiàn)的情境給我們的印象并不相同。在超工業(yè)社會中，變化的加速縮短了很多情境的持續(xù)時間。這就不僅大大改變了“味道”，還促使情境更快通過流通經(jīng)驗的渠道。在變化劇烈的社會中，在一段特定時間里通過這條渠道的情境增多了，從而給人的心理帶來種種沖擊：注意力只能集中于一個情境上，同時大量流動而過的情境使整個生活結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，我們可供選擇的角色和抉擇成倍增長，這給人以一種茫然無從感；當代生活的復(fù)雜性造成窒息感；情感的轉(zhuǎn)移和注意力的短暫持留給人一種因事物運動加快而形成的模糊感……這種種沖擊概括成一句話就是生活節(jié)奏加快了。面對這同樣的生活節(jié)奏，不同的人有不同的價值選擇：一些人為快節(jié)奏生活所吸引，想成為行動的中心，一些人尋求新的方式來“放棄選擇”和“逃避現(xiàn)實”。