教材分析

1.地位與作用：產(chǎn)生于兩千年前的儒學(xué)思想，是影響中國(guó)封建社會(huì)歷史的主流思想。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過(guò)程中，有三位里程碑式的代表人物對(duì)其做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們是孔子、董仲舒和朱熹。而董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，建立了儒家思想在中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)地位，并對(duì)其做出了重大發(fā)展。本課內(nèi)容在此起到了承上啟下的作用，便于系統(tǒng)了解儒家思想的發(fā)展。

2.重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想

3.難點(diǎn)：對(duì)董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的含義和實(shí)質(zhì)的理解

教學(xué)目標(biāo)

依據(jù)：

（1）《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度、價(jià)值觀、知識(shí)、技能和實(shí)踐目標(biāo)并重，從而使學(xué)生感知過(guò)去、探究歷史、提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

（2）在前兩個(gè)模塊的學(xué)習(xí)中，學(xué)生基本適應(yīng)了探究式學(xué)習(xí)的方法，通過(guò)這個(gè)模塊的學(xué)習(xí)，可以進(jìn)一步引導(dǎo)他們進(jìn)行思考，引發(fā)議論，提出新的問(wèn)題。

1.知識(shí)與能力

（1）基礎(chǔ)知識(shí)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想內(nèi)容及實(shí)質(zhì)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

（2）了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，使學(xué)生初步形成對(duì)特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的思想文化的認(rèn)識(shí)，即一定時(shí)期的思想文化一定是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

（3）通過(guò)多種途徑了解董仲舒及其思想等方面的知識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生獲取、閱讀歷史信息的能力和歸納概括歷史知識(shí)的能力。

（4）通過(guò)探究、合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，并能有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

2.過(guò)程與方法

課前知識(shí)檢索—課堂展示、感知?dú)v史-引發(fā)討論-歸納、概括

3.情感態(tài)度、價(jià)值觀

（1）通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)儒學(xué)思想成為中國(guó)兩千多年封建統(tǒng)治正統(tǒng)思想的原因所在，使其對(duì)封建思想有正確的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步從思想文化層面上了解中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本特征。

（2）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)董仲舒嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，幫助學(xué)生樹(shù)立對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感。

（3）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)任何時(shí)代都需要人才的出現(xiàn)，而人才是建立在求真、求實(shí)、創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度上的，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)方法原則──啟發(fā)式教學(xué)

問(wèn)題──討論──歸納：?jiǎn)栴}教學(xué)法

教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)用具──多媒體

材料：董仲舒畫(huà)像

電視劇《大漢天子》片斷

──《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌返炔牧?/p>

教學(xué)設(shè)計(jì)

多媒體演示圖片──董仲舒畫(huà)像

（問(wèn)題）：在了解了春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想的形成之后，有一個(gè)人對(duì)儒家思想的發(fā)展起到非常大的作用，他就是董仲舒。我們請(qǐng)一些同學(xué)來(lái)介紹他們所了解的有關(guān)董仲舒的情況。

學(xué)生展示課前檢索成果：可能有介紹董仲舒生平的、有介紹董仲舒思想的、有評(píng)價(jià)董仲舒的。

（教師）（進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并根據(jù)學(xué)生介紹的資料，選擇進(jìn)入新內(nèi)容）董仲舒的名字是與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”分不開(kāi)的，那么我們首先來(lái)了解一下他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

（演示材料一）“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。

                                                       ──摘自《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（問(wèn)題）根據(jù)材料分析董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的含義是什么？──啟發(fā)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行理解，并認(rèn)識(shí)其目的。

（問(wèn)題）根據(jù)其含義，再思考董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”能夠起到什么作用？

學(xué)生議論：（可能有各種說(shuō)法）看法一致、認(rèn)識(shí)一致、思想統(tǒng)一……

（問(wèn)題）由此看來(lái)“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么呢？

（師）結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并補(bǔ)充說(shuō)明：在董仲舒看來(lái)，先秦百家學(xué)術(shù)思想各有各的要旨，互相參差抵牾，因此使統(tǒng)治者無(wú)法有一個(gè)完整的統(tǒng)一的思想。要使國(guó)家在政治上統(tǒng)一，首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。因此他的大一統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)就在于以思想上的大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。

（問(wèn)題）董仲舒為什么要提出這樣的思想？他是為解決西漢的什么問(wèn)題而提出的呢？

（演示電視劇《大漢天子》片斷）影視片斷雖然不是歷史，但可以給我們提供一些提示，作為參考。

（學(xué)生）面臨匈奴等少數(shù)民族的內(nèi)犯

諸侯王國(guó)反叛

治理國(guó)家需要有才能的人

土地兼并劇烈……

（師）進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并指出，漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛，此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問(wèn)治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問(wèn)，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。因此，任何時(shí)候，無(wú)論什么思想都不是憑空產(chǎn)生的，它都是一定歷史時(shí)期的社會(huì)背景的產(chǎn)物。

（問(wèn)題）這種思想還有什么其他的作用嗎？

（師）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國(guó)家的作用，但后來(lái)卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國(guó)古代思想的發(fā)展，特別是個(gè)性思想的發(fā)展。

（演示材料二）“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也”。“與天同者，大治。與天異者，大亂”。 ──《春秋繁露》

（問(wèn)題）上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？

（師）根據(jù)學(xué)生的討論加以引導(dǎo)：這就是所謂的“天人感應(yīng)”說(shuō)，他認(rèn)為“天”對(duì)地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動(dòng),為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附,論證所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。

（問(wèn)題）在這個(gè)問(wèn)題上，君權(quán)神授、“天人合一”能夠起到什么作用？

（學(xué)生）討論:鞏固政權(quán)

加強(qiáng)統(tǒng)治……

但須進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：這是給秦始皇創(chuàng)建的皇權(quán)披上了一層神秘的面紗，使其地位搖不可動(dòng)。但同時(shí)也對(duì)君權(quán)有一定的制約作用。

（演示材料三）

君為臣綱──君臣義

父為子綱──父子親

夫?yàn)槠蘧V──夫妻順

【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心

【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)

（問(wèn)題）上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想？其實(shí)質(zhì)又是什么？

（學(xué)生）討論：三綱五常（可能還會(huì)得出做人的原則等說(shuō)法）

（師）點(diǎn)撥：他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，他認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五常”是用來(lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把“三綱”說(shuō)成是“天”的意志，賦予它以神的權(quán)威,用“陽(yáng)尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒，把封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。并且還稱之為“孝”，是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進(jìn)一步發(fā)展到“君讓臣死，臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來(lái)？

（問(wèn)題）我們?cè)撊绾蝸?lái)看待這樣的“孝”呢？在他的“三綱五常”的思想之中有沒(méi)有可以值得保留的東西呢？

（問(wèn)題）引導(dǎo)閱讀教材“限民名田”。董仲舒提出的這一思想是真的為百姓而著想的嗎？—討論：

（問(wèn)題）根據(jù)以上討論，哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想？教師根據(jù)學(xué)生歸納要點(diǎn)，用多媒體調(diào)整演示：

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

天人感應(yīng)

三綱五常

限民名田

（問(wèn)題）對(duì)于上述思想，當(dāng)時(shí)的漢武帝是如何對(duì)待的呢？

（引導(dǎo)閱讀教材第三子目）找出相關(guān)內(nèi)容并得出：漢武帝通過(guò)重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也使它逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

（問(wèn)題）很多文章中提到董仲舒的思想時(shí)，都冠以“新儒學(xué)”。那么他的儒學(xué)與孔孟的儒學(xué)究竟有什么區(qū)別？

──引導(dǎo)認(rèn)識(shí)其新儒學(xué)的特點(diǎn)。

（問(wèn)題）在網(wǎng)上有人評(píng)價(jià)董仲舒是“儒學(xué)大師”，也有人說(shuō)他是“千古罪人”。根據(jù)我們對(duì)董仲舒思想及其影響等的了解，今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣重新評(píng)價(jià)他？在他身上有沒(méi)有值得我們學(xué)習(xí)的東西？──討論

（師）有關(guān)董仲舒及其思想，同學(xué)們還有什么問(wèn)題需要與我們大家共同討論的嗎？

小結(jié)：在了解了董仲舒的思想體系之后，每位同學(xué)對(duì)今天所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)構(gòu)式的總結(jié)，要求從背景、內(nèi)容、影響等方面進(jìn)行。（略）

課后反思

問(wèn)題法教學(xué)雖然能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，但也容易使教師束縛學(xué)生，因此教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的需求，不斷調(diào)整方法。

學(xué)生有可能還會(huì)提出關(guān)于“糟粕”與“精華”的問(wèn)題來(lái)，但無(wú)論怎樣，應(yīng)該給他們以充分的思考空間。