摒棄中國(guó)古文明研究中的兩種誤解

江林昌

(煙臺(tái)大學(xué)，山東  煙臺(tái)  264005)

東岳論叢2006年第2期

[關(guān)鍵詞]文明起源；標(biāo)準(zhǔn)；早期性；廣闊性

[摘要]判斷文明起源的物化標(biāo)志，可以是文字、青銅器、城市和宗教禮儀，也可以是其它，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的地理環(huán)境與不同的民族而定。對(duì)中國(guó)古代文明的認(rèn)識(shí)，不僅要從時(shí)間上消除“上古無(wú)史論”的誤解，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文明起源的早期性，而且還應(yīng)從空間上改變“中原文明一元論”的偏見(jiàn)，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)文明多源并起、廣闊發(fā)展的歷史事實(shí)。

    [中圖分類號(hào)]K203  [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A  [文章編號(hào)]1003-8353(2006)02-0040-09

[收稿日期]2005—12—10

[作者簡(jiǎn)介]江林昌(1961—)，男，文獻(xiàn)學(xué)博士、歷史學(xué)博士后、教授，煙臺(tái)大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)學(xué)術(shù)研究所副所長(zhǎng)。

一、文明起源的標(biāo)準(zhǔn)及其在中國(guó)的運(yùn)用

    判斷文明起源和早期國(guó)家形成是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，既涉及到理淪探討，也涉及到考古學(xué)和人類學(xué)的實(shí)踐。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界比較通行的做法，是從考古學(xué)角度，把文字、青銅器、城市或宗教禮儀性建筑作為判斷文明起源的四要素。因?yàn)檫@些比較確定穩(wěn)固的物質(zhì)性東西恰好能在一定程度上體現(xiàn)比較抽象的國(guó)家形態(tài)。然而這些文明的判斷要素并非放之四海而皆準(zhǔn)，很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性與區(qū)域性。例如青銅器，古代中國(guó)、西亞兩河流域、北非埃及、地中海的克里特、邁錫尼等早期文明時(shí)代，都具有發(fā)達(dá)的青銅器。但是中美洲的瑪雅文明和特奧蒂瓦坎文明都沒(méi)有青銅器。又如文字，古代中國(guó)文明有方塊漢字，古埃及文明有圣書(shū)體文字，兩河流域的蘇美爾文明有楔形文字，地中海的克里特文明有線性文字，中美洲的瑪雅文明有圖畫(huà)文字，但南美洲秘魯?shù)挠〖游拿鳎m已建立了強(qiáng)大的專制國(guó)家，卻沒(méi)有文字的使用。再如城市，世界上早期文明大多是農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要穩(wěn)定，自然容易形成城市作為其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教的中心。這一點(diǎn)與游牧民族因其游動(dòng)性而不需要城市形成了鮮明的對(duì)比。但是即使在農(nóng)業(yè)文明中，古埃及有能力建筑雄偉的金字塔、獅身人面像等大型陵墓宗教建筑。但在前王朝的諾姆文明到早王朝文明，一直沒(méi)有典型的城市出現(xiàn)。有人為了突顯埃及文明的這種個(gè)性，稱其為“沒(méi)有城市的文明”。

    以上情況表明，從理論上講，文明社會(huì)的抽象概括是國(guó)家形態(tài)，物化標(biāo)志則是文字、青銅器、城市、宗教禮儀中心?；蛘哒f(shuō)，以比較具體可觀的文字、青銅器、城市、宗教禮儀中心作為比較抽象概括的國(guó)家的物化形態(tài)。這在理論上講是行得通的。但是，在具體的操作中，我們應(yīng)該充分考慮到，國(guó)家這個(gè)文明社會(huì)的共同標(biāo)志，在不同的地理環(huán)境和不同的民族的具體文明起源過(guò)程中，會(huì)有不盡相同的物化標(biāo)志。換言之，我們不能用文字、青銅器、城市、宗教禮儀中心這四項(xiàng)文明起源的要素去衡量要求所有的地區(qū)與民族的文明起源。事實(shí)上，在進(jìn)入國(guó)家形態(tài)的文明社會(huì)里，有的具備了文字、青銅器、城市、宗教禮儀的四要素，而有的則只具備其中的二種或三種。我們不能因?yàn)槠渲痪邆湮拿饕氐亩N而否定其已進(jìn)入文明階段這一事實(shí)。而且，我們還可以在上述四要素外，以別的物質(zhì)(例如玉器)來(lái)作為判斷文明的依據(jù)。按照唯物史觀的原則，我們只要求標(biāo)志物能充分說(shuō)明國(guó)家及其權(quán)力機(jī)構(gòu)的存在即可，而不必計(jì)較是哪一種標(biāo)志物或幾種標(biāo)志物。

   依據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)倏疾熘袊?guó)古代文明的起源，可以清楚地看到，黃河流域的文明起源與其它地區(qū)的文明起源，在物質(zhì)要素方面的體現(xiàn)是顯然不同的。在黃河流域，從仰韶文化、大汶口文化至龍山文化再到夏商周三代，文字、青銅器、城市三項(xiàng)一直是其文明的物質(zhì)要素，而在長(zhǎng)江下游的良渚文化則以大量精美的玉器、陶器上的文字符號(hào)以及大型“土筑金字塔”式的祭壇，為其文明標(biāo)志；在北方遼河地區(qū)的紅山文化，則以大型“積石冢”“女神廟”和精美的玉器，為其文明標(biāo)志。雖然良渚文化和紅山文化都不具有青銅器和城市，但這兩處文明都已進(jìn)入了文明階段已是不容懷疑的事實(shí)。而長(zhǎng)江上游的三星堆文明有高大奇特的青銅器、精美的玉器和規(guī)模龐大的城址為其標(biāo)志，但三星堆文明不見(jiàn)有文字。

正是由于這些不同的文明物質(zhì)要素，使學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文明起源的多源性和多樣性。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生還在這樣的基礎(chǔ)上，指出了中國(guó)文明起源發(fā)展的“區(qū)系類型說(shuō)”，這是我們討論中國(guó)古文明時(shí)首先應(yīng)該具備的全面辯證的唯物史觀。下面我們?cè)購(gòu)臅r(shí)間的縱深度和空間的廣闊度兩個(gè)角度來(lái)探討中國(guó)文明的起源發(fā)展。

二、從時(shí)間角度改變“上古無(wú)史論”，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明起源的早期性

中國(guó)文明是從什么時(shí)候起源的，這是中國(guó)古文明的核心問(wèn)題之一。對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有個(gè)轉(zhuǎn)變深入的過(guò)程。在20世紀(jì)二、三十年代，中國(guó)史學(xué)界曾經(jīng)出現(xiàn)了以顧頡剛先生為主帥的一批疑古學(xué)者。這批學(xué)者的初衷是想重建中國(guó)上古史，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他們首先做的工作是審查史料?？上У氖?，他們?cè)趯彶槭妨蠒r(shí)，在方法上受明清以來(lái)今文學(xué)派的影響，審查的結(jié)果是先秦秦漢古籍大多不可信，并進(jìn)而懷疑由這些古籍所記載的上古文明史。后來(lái)，他們對(duì)西周以前的上古文明史都持懷疑態(tài)度。這是從時(shí)間上對(duì)中國(guó)文明起源的誤解?，F(xiàn)在，由于考古學(xué)的發(fā)展，大量地下資料不斷證明中國(guó)的文明起源實(shí)際很早。這里試以上面討論過(guò)的文明起源標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)加以分析說(shuō)明。

    1．青銅器的使用和青銅冶煉技術(shù)的發(fā)明

    夏商周青銅器已是相當(dāng)發(fā)達(dá)了，那么它們的源頭又在哪里呢?考古工作者在黃河上下、長(zhǎng)城內(nèi)外早于二里頭夏文化的龍山文化、仰韶文化遺址里，找到了早期銅器和制造銅器的遺存。

    龍山文化大約距今5000年至4000年之間。在這個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)黃河下游的山東地區(qū)：膠縣三里河出土過(guò)兩段黃銅錐；諸城呈子、長(zhǎng)島店子都出土過(guò)殘銅片；棲霞楊家圈發(fā)現(xiàn)了殘銅錐、銅煉渣；日照安堯王城發(fā)現(xiàn)了銅煉渣；牟平照格莊出土了青銅錐。黃河中游的河南、河北、山西地區(qū)：鄭州牛砦遺址發(fā)現(xiàn)了熔化鉛青銅的殘爐壁；鄭州董砦出土了方形小銅片；安陽(yáng)后崗發(fā)現(xiàn)了銅煉渣；臨汝煤山發(fā)現(xiàn)了煉銅用的坩鍋殘片；登封王城崗發(fā)現(xiàn)了銅容器殘片，其合范縫清晰可辨；河北唐山大城山出土了兩件穿孔齊形紅銅片；山西襄汾陶出土了一件紅銅鑄的銅鈴。黃河上游相當(dāng)于龍山文化時(shí)期的甘肅地區(qū)：永登蔣家坪馬廠類型文化中出土了青銅殘刀一件；武威皇娘娘臺(tái)、永清大河莊、秦魏家、文河齊家坪等齊家文化遺址里出土了數(shù)量不等的銅錐、銅斧、銅刀、銅鉆頭、銅鑿、銅匕、銅環(huán)、銅鏡、銅泡等等；在青海貴南尕馬臺(tái)一處齊家文化墓地里，有銅鎖、銅指環(huán)和銅泡等。通過(guò)臨汝煤山和鄭州牛砦等地的煉銅爐分析可知，以上銅器都是先將原料在爐內(nèi)冶煉，然后將熔液注入陶范而鑄成。說(shuō)明了當(dāng)時(shí)已有較完整的煉銅技術(shù)。

    黃河中上游早于龍山時(shí)代的新石器文化是仰韶時(shí)代，距今約為7000年至5000年之間。燕山以東的長(zhǎng)城地區(qū)的紅山文化也大致相當(dāng)。1973年，在陜西臨潼姜寨仰韶文化一處房子居住面上發(fā)現(xiàn)了一件半圓形殘銅片。房子的碳十四年代經(jīng)校正約為公元前4700年?？茖W(xué)鑒定銅片成分系黃銅，即含鋅的銅錫合金。冶金學(xué)者通過(guò)實(shí)驗(yàn)，證明用原始冶煉方法可由銅鋅礦中得到黃銅。這說(shuō)明在距今至少6700年前，中國(guó)已發(fā)明了冶煉銅的枝藝。

    1975年，在甘肅東鄉(xiāng)林家遺址的一處房子基址北壁下發(fā)現(xiàn)了一柄銅刀。遺址屬甘肅仰韶文化馬家窖類型。該房子基址的碳十四年代約為公元前3200年。經(jīng)科學(xué)鑒定，銅刀是合錫的青銅，是用兩塊陶范澆鑄制成。這是我國(guó)已知最早的一件青銅器。

    1987年，在內(nèi)蒙古敖漢旗西臺(tái)的紅山文化房子基址中發(fā)現(xiàn)了多塊陶范，可能是用來(lái)鑄造魚(yú)鉤的。紅山文化年代的下限在公元前3000年左右，陶范不會(huì)晚于這個(gè)年代。

    1942年，在山西榆次源渦鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一塊陶片上附有銅渣，經(jīng)化驗(yàn)確認(rèn)為煉銅剩下的銅渣，當(dāng)時(shí)所煉的應(yīng)是紅銅。這一遺址是仰韶文化晚期在晉中地區(qū)的一種地方類型，時(shí)間大約在公元前3000年以前。

    此外，考古工作者在河北武安窖的仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)過(guò)將軍盔殘片和銅煉渣，在遼寧凌源牛河梁遺址的4號(hào)積石冢中發(fā)現(xiàn)有銅環(huán)，經(jīng)化驗(yàn)是紅銅。

以上材料表明，早在距今5000年至4000年間的龍山時(shí)代，我國(guó)黃河流域已普遍冶煉并使用銅器。而這種生產(chǎn)技術(shù)還可上溯到距今7000年至5000年間的仰韶時(shí)代，其中最早的實(shí)物證據(jù)是臨潼姜寨的殘銅片，距今已有6700年。如果以銅器的出現(xiàn)作為判斷文明起源的標(biāo)志，那么中國(guó)的文明史已有6000多年了[1]。

2．文字的產(chǎn)生

    中國(guó)古代，民族眾多，幅員遼闊。中國(guó)文字主要是漢字，其次還有東巴文字、契丹文字、西夏文字、藏文、滿文、蒙古文等等，還有目前尚未解讀的長(zhǎng)江上游的巴蜀文字等等。我們這里討論的中國(guó)文字，主要是指漢字而言。

    過(guò)去，人們討論漢字，一般只能追溯到東漢許慎的《說(shuō)文解字》。現(xiàn)在，由于戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文字和貨幣文字、璽印文字、商周青銅銘文和甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，大大提前。

    商代甲骨文，主要是指商代后期盤(pán)庚遷殷以后的殷墟甲骨卜辭。在此之前，目前考古發(fā)掘已經(jīng)提供了商代前期，乃至夏代早期的單個(gè)漢字。再往前，學(xué)者們把目光集中到中國(guó)史前文化中大量存在于陶器、玉器上面的刻劃符號(hào)。學(xué)者們相信，這些刻劃符號(hào)，一部分可能永遠(yuǎn)是符號(hào)，如良渚文化陶器、玉器上的一種云片形或火焰形符號(hào)；而另一部分則應(yīng)該視為原始文字。換言之，中國(guó)漢字的起源，必須追溯到原始刻劃符號(hào)上去。    我們的祖先從什么時(shí)候開(kāi)始使用具有原始文字性質(zhì)的符號(hào)?這些符號(hào)又如何演變成真正的漢字?這既是一個(gè)古文字學(xué)研究的課題，也是文明史研究的課題。

    據(jù)古籍記載，五帝時(shí)代已經(jīng)發(fā)明文字?！妒辣尽氛f(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)”，“作書(shū)”就是創(chuàng)造文字。《荀子·解蔽》：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”《韓非子·五蠹》：“古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之‘私’，背‘私’謂之‘公’。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”在《呂氏春秋》、《論衡》里也有大致相同的記載。傳說(shuō)，倉(cāng)頡是黃帝的史官?！墩f(shuō)文解字·序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，故謂之‘文’。”據(jù)《荀子》可知，倉(cāng)頡作書(shū)時(shí)，“好書(shū)者眾矣”，倉(cāng)頡不過(guò)是其中的代表而已。

    歷史學(xué)上的五帝時(shí)代，在考古學(xué)上屬于新石器時(shí)代晚期，距今約5000年至4000年左右。不同地區(qū)的新石器時(shí)代晚期，有不同的考古學(xué)文化。其中黃河中游為仰韶文化后段至龍山文化，黃河下游則為大汶口文化至龍山文化，長(zhǎng)江下游有良渚文化。

    就在這樣的時(shí)空范圍內(nèi)，考古學(xué)上已發(fā)現(xiàn)了許多與文字起源有關(guān)的陶器、玉器刻劃符號(hào)。這些陶玉器刻符可以與文獻(xiàn)記載中黃帝時(shí)代以倉(cāng)頡為代表的祖先開(kāi)始“作書(shū)”的傳說(shuō)相印證。

    (1)黃河流域大汶口文化、仰韶文化中的陶器符號(hào)

    在黃河下游，早于龍山文化的是大汶口文化。大汶口文化分布于山東全境、河南東部和江蘇北部，距今已有6500年至4500年左右。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，考古工作者在山東泰安寧陽(yáng)大汶口遺址、莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化遺址、諸城前寨大汶口文化遺址、安徽蒙城縣尉遲寺大汶口文化遺址里，發(fā)現(xiàn)了多個(gè)陶器符號(hào)。學(xué)者們將其考釋為“炅”“炅山”“斤”“戊”“凡”“封”“皇”等字。唐蘭先生指出：“這種文字在大汶口文化區(qū)域里已廣泛使用。由此可將我國(guó)的文明時(shí)期上推至少吳、太昊時(shí)代。”少吳、太吳是東夷人，故《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“少暤生般。般是始為弓矢。”弓矢即與東夷的夷字有關(guān)。夷，從弓從大，即大人持弓之意?！蹲髠鳌氛压吣辏?#8220;郯子曰：‘……我高祖少暤摯之立也，風(fēng)鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。”’郯子即郯國(guó)國(guó)君，春秋時(shí)郯國(guó)在今山東郯城縣。少吳的發(fā)展則為大吳?！蹲髠鳌焚夜荒辏?#8220;任、宿、須句、顓臾，鳳姓也，實(shí)司太暤與有濟(jì)之祀。”任，在今濟(jì)寧市，宿、須句在今東平縣，顓臾在平邑縣。均在山東境內(nèi)。李學(xué)勤先生考釋陶文“皇”字像一種飾有羽毛的冠，并認(rèn)為這個(gè)“皇”字可能與有虞氏帝舜有關(guān)，《禮記·王制》：“有虞氏皇而祭”，鄭玄注：“皇，冕屬，畫(huà)羽飾焉。”而《孟子·離婁下》明言：“舜……東夷之人也。”[2]

    自20世紀(jì)五、六十年代以來(lái)，考古工作者在陜西西安半坡仰韶文化遺址里發(fā)現(xiàn)有刻符的陶器和陶片11件，典型符號(hào)27種；在臨潼姜寨仰韶文化遺址里發(fā)現(xiàn)129件，符號(hào)38種；在銅川李家溝仰韶文化遺址里發(fā)現(xiàn)23件，符號(hào)8種；在甘肅秦安大地灣仰韶層文化遺址里，發(fā)現(xiàn)10多件，符號(hào)約10種。值得注意的是，這些不同地區(qū)的仰韶文化刻劃符號(hào)，體現(xiàn)出了相當(dāng)程度的共同性：第一，它們有相當(dāng)固定的刻劃習(xí)慣，主要見(jiàn)于涂有黑色帶紋陶缽的口沿上。而且一件器物只刻一個(gè)記號(hào)；第二，許多不同地區(qū)的符號(hào)體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)囊恢滦浴？脊殴ぷ髡哒J(rèn)為，在不同的仰韶文化遺址里出現(xiàn)作風(fēng)與寫(xiě)法完全相同的符號(hào)，說(shuō)明“這些符號(hào)是人們有意識(shí)刻劃的，代表了一定的意義，……從我國(guó)歷史文化具體的發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，與我們的文字有密切關(guān)系，也很可能是我國(guó)古代文字的原始形態(tài)之一”[3]；第三，以上所述是仰韶文化刻劃符號(hào)的大宗，符號(hào)大多比較簡(jiǎn)單。仰韶文化刻符的第三類情況是少數(shù)符號(hào)結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。與商周古文字幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。如在臨潼姜寨出土的陶器上有一個(gè)符號(hào)由五個(gè)相連的“八”形構(gòu)成。李學(xué)勤先生將其考釋成“岳”字，并認(rèn)為這個(gè)符號(hào)與甲骨文里的“岳”字相近[4]。

    仰韶文化里的刻劃符號(hào)出土后，引起了古文字學(xué)家和歷史考古學(xué)家們的高度重視。郭沫若先生于《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期發(fā)表《古代文字之辯證的發(fā)展》，認(rèn)為半坡彩陶上的刻劃“是具有文字性質(zhì)的符號(hào)”，“可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者是中國(guó)原始文字的孑遺”。“半坡遺址的年代，距今有6000年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。”于省吾先生也在《文物》1973年第2期發(fā)表《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》一文，進(jìn)一步指出仰韶文化陶符中的“玉”、“矛”、“阜”之類是象形字；而“五”、“七”、“十”之類記數(shù)字，則是假借字；其它還有指事字。因此，當(dāng)時(shí)的文字也是相當(dāng)成熟了。他因此說(shuō)：“不難設(shè)想，當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)單文字不會(huì)也不可能只限于陶器上。陶器以外，自然要有更多的簡(jiǎn)單文字，只是我們現(xiàn)在還看不到罷了。這種陶器上的簡(jiǎn)單文字，考古工作者認(rèn)為是符號(hào)，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字。仰韶文化距今約有6000多年之久，那么，我國(guó)開(kāi)始有文字的時(shí)期也就有了6000多年之久，這是可以推斷的。”

    (2)長(zhǎng)江流域良渚文化的玉器符號(hào)與陶器符號(hào)

    長(zhǎng)江下游的良渚文化，其時(shí)代約為公元前3300年至前2200年，其分布范圍大致在浙江北部、上海全境和江蘇東南部太湖周?chē)粠?。良渚文化的前身是馬家浜文化。

    在良渚文化的玉器和陶器上，出現(xiàn)了種種刻劃符號(hào)，引起了古文字學(xué)家們的特別關(guān)注。由于良渚文化玉器上的刻劃符號(hào)，與黃河下游大汶口陶文相類似，可以相互聯(lián)系，比較研究；而良渚文化陶器上的陶文，大多與黃河下游龍山時(shí)代的丁公陶文一樣往往可以多字連讀，證明陶文與語(yǔ)言有了密切聯(lián)系。因此，良渚文化玉器、陶器上的刻劃符號(hào)，成為學(xué)術(shù)界討論中國(guó)文字起源的又一焦點(diǎn)。

    先談良渚文化玉器上的刻劃符號(hào)。

    前文指出，在大汶口陶尊上，有一個(gè)釋作“炅”字的符號(hào)。這一符號(hào)也見(jiàn)于良渚文化的玉器上(見(jiàn)美國(guó)弗里爾美術(shù)館所藏玉鐲)。大汶口文化陶尊上還有可釋作“炅山”的符號(hào)，這種符號(hào)也見(jiàn)于良渚文化的玉器上(見(jiàn)首都博物館所藏玉琮、臺(tái)灣故宮博物院所藏玉璧、美國(guó)弗里爾美術(shù)館所藏玉璧等)。大汶口陶尊上的五峰“山”，在良渚文化玉器上也作五峰，只是中峰平頂而已。大汶口陶尊中山上的日月，良渚文化玉器上作“鳥(niǎo)”立形。在古代濱海地區(qū)，崇拜日月，并將太陽(yáng)動(dòng)物化為陽(yáng)鳥(niǎo)。太陽(yáng)與陽(yáng)鳥(niǎo)在原始思維里，實(shí)際是同構(gòu)關(guān)系。因此，大汶口文化陶文“炅山”與良渚文化玉器上的“鳥(niǎo)山”實(shí)際是相同的。李學(xué)勤先生將良渚文化玉器上的“鳥(niǎo)山”讀作“島”字，指出“鳥(niǎo)在山上，可讀為‘島’字。三件玉璧的符號(hào)都是兩字的復(fù)合，其中都有‘島’字。這使我們聯(lián)想到《尚書(shū)·禹貢》冀州、揚(yáng)州都提到的‘島夷’，即古代濱海的部族。”[5]

    良渚文化玉璧上的刻劃符號(hào)還有如下三件與大汶口文化陶器刻符一致：

    其一是“皇”字。在山東莒縣陵陽(yáng)河M11和M17中分別出土有陶器符號(hào)“皇”字，李學(xué)勤先生認(rèn)為其本義是指羽毛裝飾的王冠。而這個(gè)符號(hào)在良渚文化玉器上出現(xiàn)了五次。均在玉璧上的五峰山形框內(nèi)。

    其二為“封”字。在莒縣陵陽(yáng)河M25出土的陶器上有一個(gè)長(zhǎng)方形土壇上立一植物形的刻符，其從“豐”從“土”，應(yīng)釋為“封”字。這個(gè)符號(hào)也見(jiàn)于弗利爾美術(shù)館所藏玉璧上，只是在“植物”的下部作卵圓形狀而已。    其三為“凡”字。在陵陽(yáng)河M19和大朱村M26出土的大汶口陶器中，均出有斜置的菱形。王樹(shù)明先生釋為“凡”字，以為是軍用吹奏樂(lè)器[6]。而這個(gè)可讀的“凡”字的菱形符號(hào)也見(jiàn)于臺(tái)北故宮博物館所藏的良渚文化玉琮上。在該玉琮的上端紋飾之問(wèn)，相對(duì)兩側(cè)各刻有一處符號(hào)，一為半飾形的“玨”字，另一即為菱形的“凡”字。

    以上的討論表明，良渚文化玉器上的許多刻劃符號(hào)與大汶口文化陶器符號(hào)同形或相似。這不是偶然的現(xiàn)象。合理的解釋可以有兩點(diǎn)：第一，從空間環(huán)境和時(shí)間階段角度看，良渚文化分布在江蘇南部到浙江北部，與分布在山東到江蘇北部的大汶口文化接壤，都分布于東方近海。大汶口文化晚期又同良渚文化大略同時(shí)，所以兩種文化有相同的符號(hào)是不足為奇的。第二，從這些符號(hào)性質(zhì)看，兩者都是原始文字，而且這些原始文字是在同一的空間與時(shí)間背景下產(chǎn)生的，有著相當(dāng)廣泛的約定俗成之基礎(chǔ)，所以會(huì)有共通之處。

    現(xiàn)在再來(lái)介紹良渚文化陶器上的刻劃符號(hào)。

    良渚文化陶器上的刻劃符號(hào)，有它顯明的特征：一方面，見(jiàn)于良渚文化玉器、大汶口文化陶器甚至仰韶文化陶器上的常用符號(hào)，也見(jiàn)于良渚文化陶器上，如上文介紹過(guò)的可釋為“炅”字的符號(hào)，也見(jiàn)于余杭南湖出土的黑陶豆；可釋為“封”字的符號(hào)，亦見(jiàn)于南湖出土的黑陶罐；可釋為“火”字的符號(hào)，又見(jiàn)于上海青浦西漾淀出土的黑陶罐；見(jiàn)于仰韶文化的一些記數(shù)符號(hào)，也屢見(jiàn)于良渚文化。這些進(jìn)一步表明了當(dāng)時(shí)具有原始文字性質(zhì)的符號(hào)之通用性。另一方面，良渚文化陶器上的刻符，有許多可以多個(gè)連讀。如20世紀(jì)70年代后期，出土于江蘇吳縣澄湖的一件良渚文化黑陶罐的腹部上，共有4個(gè)符號(hào)并列刻在一起。李學(xué)勤先生將此四個(gè)符號(hào)釋為“巫戊五俞”，即“巫鉞五偶”，也就是神巫所用的五對(duì)鉞[7]。這里的“巫”字符號(hào)又見(jiàn)于崧澤文化與大汶口文化的陶器上，還見(jiàn)于安徽含山玉版中。“巫”是溝通天地的使者，“巫”的得形源于巫者用于度量天地四方的工具——規(guī)與矩——交叉的象形(規(guī)以畫(huà)圓量天，矩以畫(huà)方測(cè)地)。上述材料表明，“巫”這一概念在良渚文化前后于東海沿岸地區(qū)內(nèi)已廣泛地使用。

    20世紀(jì)80年代，考古工作者又在浙江余杭南湖出土的一件良渚文化黑陶罐上，發(fā)現(xiàn)了8個(gè)符號(hào)連續(xù)相刻的情形。李學(xué)勤先生認(rèn)為，這些刻劃符號(hào)實(shí)際上是環(huán)著罐口刻的，應(yīng)當(dāng)從上方觀看。因此，符號(hào)應(yīng)該從右起讀[7]：  朱旗  戔  石    網(wǎng)  虎石  封    這段文字不容易理解，很有可能是該聚落中的人用來(lái)記錄某件事的不太成熟的嘗試，還帶有一些文字畫(huà)的性質(zhì)。

以上的討論表明，良渚時(shí)期的玉器符號(hào)，已具備單個(gè)原始文字的性質(zhì)，且在不同地點(diǎn)通用，而良渚時(shí)期的陶器符號(hào)，已達(dá)到記載簡(jiǎn)單語(yǔ)句的程度。由這些文字來(lái)判斷良渚時(shí)期已是進(jìn)入到文明時(shí)期了。良渚文化的年代約在前3300至前2000年之間，可見(jiàn)在5300多年前，我國(guó)的長(zhǎng)江下游已灑滿東方文明的曙光了。

    3．城市的出現(xiàn)

    安陽(yáng)殷墟是典型的中國(guó)古代城市，包括有宮殿基址、陵墓、居住遺址和手工業(yè)遺址，其性質(zhì)是不容爭(zhēng)議的。商代前期的城市，典型的有河南偃師商城、鄭州商城和湖北黃陂的盤(pán)龍城。夏代城市典型的有河南偃師二里頭遺址、登封王城崗遺址和禹縣瓦店遺址。二里頭文化可以分為一至四期，其中第二期有兩座大型宮殿基址，是當(dāng)時(shí)夏王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的集中體現(xiàn)。王城崗遺址由東西兩城組成，依據(jù)相關(guān)材料判斷，可能是夏代始祖禹的都城。禹縣瓦店遺址可能與“啟享釣臺(tái)”有關(guān)。

    中原的城市，還可由夏代再往前追溯到龍山時(shí)代。在龍山時(shí)代，我國(guó)已有了數(shù)十座完整的古城，而我國(guó)的原始城還可上溯到仰韶時(shí)代。以河南、山東為例，考古發(fā)現(xiàn)的龍山文化城址主要有：河南省內(nèi)的淮陽(yáng)平糧臺(tái)古城、郾城郝家臺(tái)古城、安陽(yáng)后崗古城、輝縣孟莊古城，山東境內(nèi)的章丘城子崖古城、壽光邊線王古城、臨淄桐林田旺古城、陽(yáng)谷景陽(yáng)崗古城、王家莊古城、皇姑冢古城、茌平教坊鋪古城、大尉古城、樂(lè)平鋪古城、尚莊古城、東阿王集古城、鄒平丁公古城等等。

    城市的出現(xiàn)，標(biāo)志著古老的氏族社會(huì)的結(jié)束，新的文明時(shí)代的到來(lái)。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所指出：“在新的設(shè)防城市周?chē)倭⒅呔膲Ρ诓⒎菬o(wú)故，它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時(shí)代了。”但是如何區(qū)別城市與原始聚落，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。一般而論，所謂城，必須具有相當(dāng)大的占地面積，城內(nèi)有公共建筑物，有不同階層的住房，有手工作業(yè)場(chǎng)所，有街道等等，并要有相當(dāng)數(shù)量的居民，如美國(guó)學(xué)者劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中提出了2000至5000人的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)以河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)古城和山東章丘城子崖古城為例，看看龍山時(shí)代的古城是否夠得上城市的資格。

    淮陽(yáng)是傳說(shuō)中的“太吳之墟”。1979年在淮陽(yáng)縣城東南4公里的平糧臺(tái)，發(fā)現(xiàn)了龍山文化古城。城的平面是正方形，長(zhǎng)寬均為185米，有城墻殘高3米多。城墻下有基槽，用小版堆筑法建成。在南城墻和北城墻的中部，均發(fā)現(xiàn)有城門(mén)缺口和路土。南城門(mén)東西兩側(cè)有門(mén)衛(wèi)房，門(mén)道路土下還鋪設(shè)有陶水管道，城內(nèi)發(fā)掘出10多座房基，有的是平地起建，有的是夯土高臺(tái)建筑。城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有陶窯、窖穴和墓葬，出土遺物中有銅煉渣等。可見(jiàn)這是一座有防御設(shè)施、有社會(huì)分工的城市。據(jù)碳14測(cè)定，平糧臺(tái)古城的建城年代約當(dāng)在距今4500年以前。據(jù)有關(guān)專家推測(cè)，當(dāng)時(shí)平糧臺(tái)城內(nèi)的居民可能在800—2000人左右。

    城子崖古城位于山東章丘市龍山鎮(zhèn)以東的武原河畔。1928—1930年首次發(fā)現(xiàn)該遺址是一座龍山文化古城，1989—1990年又經(jīng)考古發(fā)掘進(jìn)一步證實(shí)。該城址平面近方形，東、南、西三面的城墻比較規(guī)整，北面城墻彎曲外凸，城的拐角呈弧形。城內(nèi)東西寬約430米，南北最長(zhǎng)處為530米，面積約20萬(wàn)平方米。殘存的城墻深埋于地表以下2.5—5米，殘寬8—13米。城內(nèi)出土精美的陶器。據(jù)碳14測(cè)定，城子崖古城建于距今4400—4300年左右。有專家推算，當(dāng)時(shí)城內(nèi)居民約在5161—6451人之間。

    城內(nèi)的居民人數(shù)，學(xué)者們是根據(jù)城址面積大小推算的。除上述兩城外，學(xué)者們還推測(cè)孟莊古城內(nèi)居民約為4129—6161人，邊線王古城內(nèi)居民約為1471—1839人，丁公古城內(nèi)居民數(shù)為2580—3226人，田旺古城內(nèi)居民為3871—4839人。以上古城人口數(shù)，基本都在芒福德《城市發(fā)展史》的要求內(nèi)。

前述山東陽(yáng)谷縣王家莊龍山文化古城是1994年12月發(fā)掘時(shí)確認(rèn)的。到了1995年12月再次探查時(shí)，考古工作者發(fā)現(xiàn)該城的始建當(dāng)提前到大汶口文化早期。這樣，王家莊古城距今已有6000多年了。張學(xué)海先生曾指出：“目前，我國(guó)最早階段的城，是四座第六千年期的城，即湘北澧縣城頭山大溪、屈家?guī)X文化城，鄭州北郊西山仰韶文化城，魯中南滕州西康留大汶口文化城，魯西陽(yáng)谷縣王家莊大汶口、龍山文化城。”[8]這些城是否表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已進(jìn)入文明階段，還有待討論。但將它們看作是龍山時(shí)代古城的前奏，還是可以接受的。  綜合上述情況可知，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，文字的產(chǎn)生可追溯到6000多年前，青銅器的出現(xiàn)在6700年前，城市的出現(xiàn)在5000多年前。因此，中國(guó)文明起源于5000年以前，已有了充分的實(shí)物證據(jù)。如果說(shuō)，以前稱中華民族五千年文明史，還只是一種推測(cè)的話，那么現(xiàn)在已有了科學(xué)證據(jù)。而且這五千年只是一個(gè)非常保守的說(shuō)法，如果稍稍放寬標(biāo)準(zhǔn)，我們就可以稱中華文明五千五百年，甚至更長(zhǎng)。這是到目前為止，我國(guó)學(xué)術(shù)界從時(shí)間上對(duì)中國(guó)文明起源的認(rèn)識(shí)。

三、從空間角度改變“中原文明一元論”，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)文明起源的廣闊性

中原古文明是在什么地點(diǎn)起源的，這是中國(guó)占文明的另一核心問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。中國(guó)文化史上有一個(gè)傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就是所謂“中原文明一元論”。這是因?yàn)椋瑥奈宓垡詠?lái)，直到夏商周三代，中國(guó)的政治中心一直在黃河流域的中原地區(qū)。尤其是到了西周王朝，經(jīng)過(guò)文、武、成、康和周公等政治家們的努力，成功實(shí)施了分封建侯的政治策略以及與之相適應(yīng)的制禮作樂(lè)等文化措施，使得中原地區(qū)的政治中心勢(shì)力更加擴(kuò)大而波及全國(guó)，更加深入而貫穿各階層。秦皇、漢武又以中央集權(quán)、地方郡縣的手法，將天下各民族一統(tǒng)在中原王朝之下。這是在政治基礎(chǔ)上所形成的“中原文明一元論”。

    在此基礎(chǔ)上，文化圣人孔子綜合五帝以來(lái)的中原各統(tǒng)治民族的歷史文化典籍，編定為“六經(jīng)”。而漢代司馬遷又據(jù)以著成《史記》。這就從文化思想上進(jìn)一步體現(xiàn)了“中原文化一元論”的觀點(diǎn)?？鬃有蕖洞呵铩罚瑑?nèi)諸夏而外夷狄；編《詩(shī)經(jīng)》，以周民族史詩(shī)列于“大雅”(雅者，夏也，正也)，又以“周頌”列于三頌之首。司馬遷著《史記》，也首先從體例上體現(xiàn)中原政治中心的傾向。如十二本紀(jì)，從《五帝本紀(jì)》開(kāi)始，然后是夏、殷、周三代本紀(jì)，秦漢帝王本紀(jì)。作者希望通過(guò)這些中原王朝的興衰，以“究天人之際，通古今之變”。又將少數(shù)民族視為中原王朝的臣民，將他們的歷史作為“列傳”敘述，而列傳本是為名臣將相所設(shè)的，從中體現(xiàn)出中原華夏民族為冠帶之國(guó)而周邊少數(shù)民族為夷狄之邦的“夏夷之辨”觀念。從《匈奴列傳》到《西南夷列傳》，司馬遷在《史記》里共寫(xiě)了5篇少數(shù)民族史傳。這些史傳雖都獨(dú)立成篇，但都有一個(gè)共同主題，這就是各少數(shù)民族都是中原王朝的稱臣屬下，他們的歷史發(fā)展結(jié)果是走向統(tǒng)一?！短饭孕颉穼?duì)此作了明確的表述，其辭日：“漢既平中國(guó)，而佗能集楊越以保南藩，納貢職，作《南越列傳》第五十三”；“吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣，作《東越列傳》第五十四”；“唐蒙使略夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏，作《西南夷列傳》第五十六”。在這里。所謂“集楊越以保南藩”、“葆守封禺為臣”、“請(qǐng)為內(nèi)臣受吏”等等，鮮明地表達(dá)了中原一統(tǒng)思想。南越、東吳、西南夷等等周邊民族，都愿在中原天子統(tǒng)治之下，并人中國(guó)版圖。在《史記》列傳里，少數(shù)民族傳與名臣將相傳交錯(cuò)等列。如《匈奴列傳》列于李廣和衛(wèi)青、霍去病的列傳之間，《西南夷列傳》下聯(lián)司馬相如列傳。司馬遷正是用這種因事相連的編排方法，表達(dá)了他的中原王朝一統(tǒng)而邊遠(yuǎn)民族列等臣子的思想。

    孔子、司馬遷的這種中原一統(tǒng)、“夏夷之辨”的思想成為以后歷代正史編寫(xiě)的基本原則，從《漢書(shū)》到《清史稿》莫不如此，從而奠定了“中原文明一元論”的文化基礎(chǔ)。

    西漢以后，歷代王朝繼續(xù)定都中原，而二十四史又前后相因，加之《六經(jīng)》又成為各統(tǒng)治階層的政治文化依據(jù)，從而使得“中原文明一元論”終于成為一種堅(jiān)固的傳統(tǒng)觀念而深人人心。這種思想直到近現(xiàn)代，還在學(xué)術(shù)界盛行，如錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》導(dǎo)論指出：“(中國(guó)文化)沿黃河兩岸，以達(dá)于海濱，我華夏民族，自虞夏商周以來(lái)，漸次展擴(kuò)以及于長(zhǎng)江、遼河、珠江諸流域，并及于朝鮮、日本、蒙古、西域、青海、西藏、安南、暹羅諸境。”1987年，著名考古學(xué)家安志敏先生在《考古》第5期發(fā)表《試論文明的起源》一文，特別強(qiáng)調(diào)了夏商周時(shí)代黃河文明在中國(guó)文明史上的重要地位：“從歷史上看，夏、商、周首先在這里建立了階級(jí)國(guó)家，為長(zhǎng)期的集權(quán)統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。從考古發(fā)現(xiàn)上證實(shí)，商、周遺存也以這里最為集中，特別是商代文明繼承史前文化的脈絡(luò)尤為清晰可鑒。因此黃河流域的中原地區(qū)，無(wú)疑是中國(guó)文明的發(fā)祥地，并且很快地?cái)U(kuò)展到長(zhǎng)江中下游以及更廣闊的地帶。但周?chē)哪承┑貐^(qū)直到較晚的時(shí)候才逐漸結(jié)束氏族制度。這種發(fā)展上的不平衡性是客觀存在的。”安先生重視黃河文明的重要性以及商代文明對(duì)長(zhǎng)江文明的影響力，無(wú)疑是正確的。如長(zhǎng)江中游的黃陂盤(pán)龍城商城，學(xué)者們根據(jù)盤(pán)龍城墻夯筑技術(shù)、葬俗、陶器和青銅器等文化遺存的特征，與黃河中游地區(qū)的二里崗上層文化一致，屬商文化系統(tǒng)，由此推斷黃陂盤(pán)龍城遺址，可能是商代建立于長(zhǎng)江之濱的一個(gè)方國(guó)遺存。江西清江吳城文化，受到了中原商文化的強(qiáng)烈影響，新干大洋洲墓葬中所出隨葬品所反映的禮制和琮、壁、璜、瑗、環(huán)等玉禮器的使用，表明在一定程度上接受了中原商王朝的禮儀制度。長(zhǎng)江上游三星堆的出土文物證明商時(shí)期中原商王朝和遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的古蜀王國(guó)有過(guò)接觸。

    但是，夏商周時(shí)期長(zhǎng)江流域文明的出現(xiàn)主要還是根植于本土文化。除了盤(pán)龍城商城為商文明向這里直接傳播的結(jié)果之外，江西吳城文化和四川三星堆文化只是受到了商文明的影響而已，其主流仍然是具有自身特色的土著文化。再往上，相當(dāng)于中原龍山時(shí)代的長(zhǎng)江流域，其良渚文化與石家河文化，更是完全獨(dú)立起源的本土文明。其中良渚文化根源于其前面的崧澤文化與河姆渡文化，石家河文化則繼承了屈家?guī)X文化。而河姆渡文化與石家河文化又都有自己的源頭，與中原文化沒(méi)有太多的關(guān)系。因此，李伯謙先生指出：“通觀長(zhǎng)江流域文明起源與形成的過(guò)程可以看到，從文明因素的蘊(yùn)育、起源到發(fā)展，長(zhǎng)江上、中、下游都是獨(dú)自進(jìn)行的，看不到哪個(gè)地區(qū)是傳播所致。”[9]

    不僅如此，在長(zhǎng)江、黃河流域之外，考古工作者又在北方的燕山南北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代晚期的紅山文化和夏商周時(shí)期的夏家店文化；在西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代晚期的馬家窯文化、齊家文化和夏商周時(shí)期的辛店文化、寺洼文化。這些文化不僅都開(kāi)始孕育文明并走進(jìn)文明時(shí)代，而且更重要的是都有自己獨(dú)特的起源發(fā)展序列。這是黃河文明與長(zhǎng)江文明之外的獨(dú)立發(fā)展的區(qū)系文明。例如“紅山文化在距今5000年以前，率先跨入古國(guó)階段。以祭壇、女神廟、積石冢群和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志，出現(xiàn)了‘早到5000年前的，反映原始公社氏族部落制的發(fā)展已達(dá)到產(chǎn)生基于公社又凌駕于公社之上的高一級(jí)的組織形式’，即早期城邦式的原始國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生。而與此同時(shí)代的中原地區(qū)，迄今還未發(fā)現(xiàn)能與紅山文化壇、廟、冢和成批成套玉禮器(玉龍、玉龜、玉獸形器)相匹敵的文明遺址。古文化、古城、古國(guó)這一歷史過(guò)程在燕山南北地區(qū)比中原地區(qū)看得清楚得多，而且先行一步。”[10]

    蘇秉琦先生曾將五帝時(shí)代的文明起源階段概括為“古國(guó)”階段，將夏商周時(shí)期的文明成熟階段概括為“方國(guó)”階段。在“古國(guó)”階段又細(xì)分為“古文化、古城、古國(guó)”三個(gè)發(fā)展過(guò)程。以此理論去考察大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有許多地區(qū)的文明進(jìn)展，都有自己的譜系歷程，有自己的發(fā)展中心區(qū)域，有自己的特點(diǎn)，如山東蘇北地區(qū)存在著北辛文化—大汶口文化—山東龍山文化—岳石文化的發(fā)展序列；同時(shí)，各地區(qū)之間的文化又互為影響，彼此促進(jìn)，如中原與周邊文化的關(guān)系。由此可見(jiàn)，“中原文明一元論”的觀點(diǎn)必須修正了。1981年，蘇秉琦先生在《文物》第5期發(fā)表《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問(wèn)題》一文，指出：

    過(guò)去有一種看法，認(rèn)為黃河流域是中華民族的搖籃，我國(guó)的民族文化先從這里發(fā)展起來(lái)，然后向四處擴(kuò)展；其他地區(qū)的文化比較落后，只是在它的影響下才得以發(fā)展。這種看法是不全面的。在歷史上，黃河流域確曾起到重要的作用，特別是在文明時(shí)期，它常常居于主導(dǎo)的地位。但是，在同一時(shí)期內(nèi)，其他地區(qū)的古代文化也以各自的特點(diǎn)和途徑在發(fā)展著。各地發(fā)現(xiàn)的考古材料越來(lái)越多地證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，影響總是相互的，中原給各地以影響；各地也給中原以影響。在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后，目前全國(guó)還有五十六個(gè)民族，在史前時(shí)期，部落和部族的數(shù)目一定更多。他們?cè)诟髯曰顒?dòng)的地域內(nèi)……創(chuàng)造出豐富多彩的物質(zhì)文化。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，蘇秉琦先生提出了中國(guó)古文明起源是“滿天星斗”的觀點(diǎn)，在他的《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)里，他用考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)理論，將中國(guó)古文明的起源概括為六大區(qū)系：(1)以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方；(2)以山東為中心的東方；(3)以關(guān)中(陜西)、晉南、豫西為中心的中原；(4)以環(huán)太湖為中心的東南部；(5)以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；(6)以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的南方。蘇先生對(duì)這六大區(qū)系的劃分作了具體說(shuō)明：“六大區(qū)并不是簡(jiǎn)單的地理劃分，主要著眼于其問(wèn)各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。這又集中體現(xiàn)于每一大區(qū)系中范圍不大的歷史發(fā)展中心區(qū)域。它與各區(qū)系內(nèi)其他分支即‘類型’之間，又有著發(fā)展的不平衡性，同時(shí)各大區(qū)系問(wèn)也還會(huì)存在一些文化交匯的連接帶。各大區(qū)系不僅各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系問(wèn)的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原。這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先從這里發(fā)展起來(lái)，然后向四周擴(kuò)展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同，從而對(duì)于以歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。”蘇先生的區(qū)系類型學(xué)說(shuō)對(duì)考古界和歷史學(xué)界產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。大家體會(huì)到，“這是有效探索中華文化起源、中華文明起源和統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展的一把鑰匙。”[10]

    蘇秉琦先生的六大區(qū)系說(shuō)，主要是就新石器時(shí)代晚期而言，研究范圍主要是在文明起源階段，相當(dāng)于歷史學(xué)上的五帝傳說(shuō)時(shí)代。至于夏商周文明形成時(shí)期，情況又有所變化。學(xué)者們習(xí)慣于以青銅器為標(biāo)志，劃分不同的文明區(qū)域。其中夏代，李伯謙先生將其劃分為四區(qū)六支青銅文化：(1)中原地區(qū)，分布有二里頭文化(豫西二里頭類型和晉南東下馮類型)、漳河型一輝衛(wèi)型遺存(豫北至冀南)；(2)山東、蘇北沿海地區(qū)的岳石文化；(3)北方地區(qū)，東部是夏家店下層文化，西部是朱開(kāi)溝文化；(4)西部甘青地區(qū)，主要是分布于河西走廊的火燒溝文化。關(guān)于以上四區(qū)六支青銅文化的文明程度及其相互關(guān)系，李伯謙先生總結(jié)指出：“二里頭文化和火燒溝文化發(fā)現(xiàn)銅器最多，冶鑄青銅的技術(shù)最高。二里頭文化晚期已開(kāi)始鑄造青銅容器，水平顯然又在火燒溝文化之上。就文化關(guān)系而言，火燒溝文化地處中國(guó)西部，距離中原較遠(yuǎn)，與東方較少聯(lián)系，其他五支青銅文化則都有一定交往，而又以二里頭文化和漳河型一輝衛(wèi)型先商文化聯(lián)系最為緊密。”[11]

    到了商代，由于夏商朝代更迭，王權(quán)中心轉(zhuǎn)移，以及商文化的對(duì)外擴(kuò)展和新的青銅文化的出現(xiàn)，整個(gè)中國(guó)青銅文化的布局又出現(xiàn)了新的變化。李伯謙先生將商代前期的中國(guó)青銅文化概括為六大區(qū)域：中原文化區(qū)，北方文化區(qū)，甘、青文化區(qū)，巴蜀文化區(qū)，長(zhǎng)江中游文化區(qū)，長(zhǎng)江下游文化區(qū)[11]。

    從商代到西周，中國(guó)青銅文明的程度進(jìn)一步提高，范圍進(jìn)一步拓展。李學(xué)勤先生將其概括為七個(gè)青銅文化圈[12]：(1)中心文化圈：黃河中游及其附近；(2)西北文化圈；(3)北方文化圈：可分為北方和東北兩個(gè)亞圈；(4)東方文化圈：山東一帶；(5)東南文化圈：可分為長(zhǎng)江下游和東南兩個(gè)亞圈；(6)南方文化圈：長(zhǎng)江中游以南；(7)西南文化圈。這七個(gè)青銅文化圈的發(fā)展是不平衡的，相互問(wèn)的關(guān)系也比較復(fù)雜。例如，在商代，周?chē)拿魅εc中原中心文明圈之間的關(guān)系可概括為三種情形：第一種情形：受中原中心文明的影響，與地方特色相融合，成為帶有地方色彩的商文化，如東南的江西清江吳城文化。第二種情形：受中原中心文明的影響，與地方文化基本不結(jié)合，而在同地共處，如北方的遼寧地區(qū)。第三種情形：以地方文化為主，吸收中原來(lái)的影響，如西南的四川成都地區(qū)。

到了西周，局面又出現(xiàn)變化，由于西周的王都在西安和洛陽(yáng)，其中心文化圈的重心自然要西移(商代的王都以鄭州、安陽(yáng)為主，略偏東)。“西周中心文化圈仍向周?chē)⒉ビ绊懀渲饕较蛩圃诒狈脚c東南。”再到東周，其“中心文化圈已不再起核心作用。各個(gè)文化圈各自發(fā)展，并互相影響。”其間最引人注目的是兩次趨向統(tǒng)一的浪潮：第一次是楚文化的擴(kuò)展；第二次是秦文化的擴(kuò)張[12]。

四、簡(jiǎn)短結(jié)論

    考古發(fā)現(xiàn)所提供的新材料，為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)上古文明史打開(kāi)了一扇又一扇新的門(mén)窗。中國(guó)古文明的起源早、源頭多、范圍廣，都是我們以往所不敢猜想的；中國(guó)古文明的豐富與變化，又往往使我們應(yīng)接不暇。我們由此深深體會(huì)到了中國(guó)古文明的博大精深與絢麗多彩。研究中國(guó)古代文明史，既要認(rèn)識(shí)其時(shí)間上的縱深悠久性，更要了解其空間上的廣寬豐富性。正如李學(xué)勤先生所指出：“我國(guó)疆土遼闊廣大，自史前時(shí)代，即有許多人口部族，在這片大好河山上活動(dòng)生息，為締造中國(guó)古代文化做出各自的貢獻(xiàn)。進(jìn)入文明時(shí)代以后，更有眾多的民族和方國(guó)，遞興迭起，使悠久的歷史呈現(xiàn)出絢麗的場(chǎng)面。忽視我國(guó)歷史文化的這種豐富性、多樣性，就像用單一的音符譜寫(xiě)天籟、單色的畫(huà)筆描繪繁花，只能失去其原有的神韻。”[13]

正因?yàn)槿绱?，所以從考古文化的區(qū)系類型學(xué)角度去認(rèn)識(shí)中國(guó)上古文明的起源與發(fā)展，有利于從時(shí)間的縱深度了解其因果承傳關(guān)系，又有利于從空間的廣闊性了解各文化之間的豐富性與差異性。正如蘇秉琦先生所說(shuō)的：“用考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，大大開(kāi)闊了考古學(xué)家觀察古代各族人民在中華遼闊國(guó)土上創(chuàng)造歷史的視野，開(kāi)始了從文化淵源、特征、發(fā)展道路的異同等方面進(jìn)行考古區(qū)系類型的深入探索，過(guò)去那種過(guò)分夸大中原占文化，貶低周邊古文化的偏差開(kāi)始得到糾正，這就為中華文明起源的研究和突破開(kāi)拓了新的思路。”[10]

[參考文獻(xiàn)]

    [1]李學(xué)勤．中國(guó)青銅器的起源與發(fā)展[A]．中國(guó)美術(shù)全集．青銅器(上)[C]．北京：文物出版社，1985；嚴(yán)文明．論中國(guó)的銅石并用時(shí)代[A]．史前考古論集[C]．北京：科學(xué)出版社，1998．55；朱鳳瀚．古代中國(guó)青銅器[M]．南開(kāi)大學(xué)出版社，1995．

[2]唐蘭．從大汶口文化的陶器文字看我國(guó)最早文化的年代[A]．大汶口文化討論文集[C]．濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981．

[3]中國(guó)科學(xué)院考古所、陜西西安半坡博物館．西安半坡[M]．北京：文物出版社，1963．186．

    [4]李學(xué)勤．古文字學(xué)初階[M]．北京：中華書(shū)局，1985．

    [5]李學(xué)勤．重新估價(jià)中國(guó)古代文明[A]．新出青銅器研究[C]．北京：文物出版社，1990．

[6]王樹(shù)明．談?wù)劻觋?yáng)河與大朱村出土的陶尊“文字”[A]．山東史前文化論文集[C]．濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986．

[7]李學(xué)勤．良渚文化的多字陶文[J]．蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)．吳學(xué)研究專輯，1992．

[8]張學(xué)海．張學(xué)?？脊耪摷痆C]．北京：學(xué)苑出版社，1999．

[9]李伯謙．長(zhǎng)江流域文明的進(jìn)程[J]．考古與文物，1997(4)．

[10]蘇秉琦．中國(guó)文明起源新探[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店，1999．

[11]李伯謙．中國(guó)青銅文化的發(fā)展階段與分區(qū)系統(tǒng)[J]．華夏考古，1990(2)．

[12]李學(xué)勤．非中原地區(qū)青銅器研究的幾個(gè)問(wèn)題[A]．走出疑古時(shí)代[C]．沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1994．

[13]李學(xué)勤．多彩的古代地區(qū)文化[A]．走出疑古時(shí)代[C]．沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1994．