陶淵明簡介
  
   陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。
  
   　　陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守
  
  
  
   　　年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。
  
  
  
   　　陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時機，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
  
  
  
   　　陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
  
  
  
   　　陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。
  
  
  
  
  
  
  
   安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。
  
  
  
   “安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《榮木》）。“好爵吾不縈，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復(fù)何求”（《詠貧士》其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”（《詠貧士》其五）而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。” （《詠貧士》其二）他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準則。
  
  
  
   崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的．世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。
  
  
  
   總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。
  
  
  
   陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表。
  
  
  
  
  
  
  
   第二節(jié) 陶淵明的田園詩及其他
  
  
  
  
  
   陶詩題材的分類中國文學(xué)的新題材：田園詩 詠懷詩與詠史詩對前 人的繼承發(fā)展 行役詩中表現(xiàn)的苦悶 贈答詩中表現(xiàn)的深情
  
  
  
   陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。
  
  
  
   田園詩和山水詩往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會寫到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。陶淵明的詩嚴格地講只有《游斜川》一首是山水詩，他寫得多的是田園詩。田園詩是他為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學(xué)史上的第一人。
  
  
  
   他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河?、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。如“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗” （《時運》）。寫山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風(fēng)使新苗長上了翅膀。“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）。寫鄰居和自己一起談史論文的情形，那種真率的交往令人羨慕。再如《歸園田居》其一：
  
  
  
   少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
  
  
  
   守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對比之下，詩人歸田后感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經(jīng)過陶淵明點化也都詩意盎然了。“暖暖遠人村，依依墟里煙”一遠一近， “狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”以動寫靜，簡直達到了化境。
  
  
  
   他的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點的部分，也是最為可貴的部分。《詩經(jīng)》中有農(nóng)事詩，那是農(nóng)夫們一邊勞動一邊唱的歌。至于士大夫親身參加農(nóng)耕，并用詩寫出農(nóng)耕體驗的，陶淵明是第一位。陶淵明之后的田園詩真正寫自己勞動生活的也不多見?！稓w園田居》其三是這方面的代表作：
  
  
  
   種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
  
  
  
   這是一個從仕歸隱田園從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。而在農(nóng)耕生活的描寫背后，隱然含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》寫出人生的理念：
  
  
  
   人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。
  
  
  
   陶淵明認為，衣食是人生之道的開端，不勞動什么都談不到。詩里寫到勞動的艱辛，寫到一天勞動之后回家休息時得到的快慰，都很真切。“田家豈不苦，弗獲辭此難”，寫出農(nóng)民普遍的感受。“四體誠乃疲，庶無異患干”，寫出一個從仕途歸隱躬耕的士人的特殊感受。
  
  
  
   他有些田園詩是寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝。如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》： “炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”《歸園田居》其四：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)途。”通過這些詩可以隱約地看到，在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)村的面貌。
  
  
  
   詠懷詩和詠史詩內(nèi)容有相近之處，詠史也是詠懷，不過是借史實為媒介而已。他的詠懷詩有些是以組詩的形式寫成的，如《飲酒》、《擬古》、《雜詩》。他的詠史詩所詠的對象偏重于古代的人物，如“三良”、“二疏”、荊軻，以及《詠貧士》所寫的古代貧士；《讀山海經(jīng)》也可歸入這一類。這些詠懷、詠史之作，明顯地繼承了阮籍、左思詩歌的傳統(tǒng)，又有陶淵明自己的特點。這就是圍繞著出仕與歸隱這個中心，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格。其中有對自己生平的回顧，如《飲酒》其十九；有對社會的抨擊，如《飲酒》其二十。不乏惋惜也不乏激憤，如《詠荊軻》。從《雜詩》其二可以看出，陶淵明的憂憤是深而且廣的：
  
  
  
   白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。
  
  
  
   這首詩寫一個不眠的秋夜，用環(huán)境的清冷襯托出自己心情的孤獨，又以時光的流逝引出有志未騁的悲凄，是陶淵明詠懷詩中的代表作。
  
  
  
   陶淵明的行役詩都是他宦游期間的作品，它們有一個共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達對仕宦的厭倦，反復(fù)訴說對田園的思念和歸隱的決心。悲嘆行役的辛苦原是此前行役詩共同的內(nèi)容，后兩者則是陶淵明所特有的，而且越到后來這兩種情緒就越強烈。那種失去自由的無奈之感，成為這類詩的基調(diào)。試看以下例句：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）“久游戀所生，如何淹在茲。”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二）“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。” （《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）“伊余何為者，勉勵從茲役。”（《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》）
  
  
  
   陶淵明的贈答詩頗能見其對友人的敦厚之情。贈答是古已有之的傳統(tǒng)題材，傳為蘇李贈答的詩歌以敘離情見長，曹植的《贈白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨的《贈從弟》表現(xiàn)了高潔的品格，嵇康的《贈秀才入軍》展示了灑脫的情趣。陶淵明的贈答詩又有他自己的特點：以其真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長者的形象。如：“靄靄停云，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。” （《停云》）“飄飄西來風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過便，念來存故人。”（《與殷晉安別》）《答龐參軍》是其贈答詩中最深沉的一首：
  
  
  
   相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實幽居士，無復(fù)東西緣。物新人帷舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。
  
  
  
   詩里有歡聚的回顧，有離別的傷感，也有殷勤的叮嚀，語重而情深。
  
  
  
   在以上五類題材之外，陶淵明還有一些以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容的作品，如《形影神》、《連雨獨飲》，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，并非“柱下之旨歸，漆園之義疏” （劉勰《文心雕龍·時序》），而是將生活中的體驗提煉到哲學(xué)的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關(guān)系或?qū)鹤蛹右杂?xùn)誡，如《命子》、《責(zé)子》、《贈長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽和門第的。
  
  
  
  
  
  
  
   第三節(jié) 陶詩藝術(shù)及其淵源
  
  
  
  
  
   自然：陶詩的總體藝術(shù)特征日常生活的詩化 情景事理的渾融 平淡中見 警策，樸素中見綺麗 陶詩的藝術(shù)淵源
  
  
  
   自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特征。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”（《五柳先生傳》）又說：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。”（《飲酒序》）由此可見他的創(chuàng)作態(tài)度。陶詩的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。陶詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠地記錄了他內(nèi)心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說： “淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”（《溪詩話》卷五）
  
  
  
   陶詩的一大特點也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩味。在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陸機等等都著重于關(guān)乎國家政治的題材，陶淵明著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然。
  
  
  
   具體地說，陶詩的藝術(shù)物色可以概括為：
  
  
  
   一、情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：
  
  
  
   結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
  
  
  
   前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠”，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。正如《古學(xué)千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。”《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：
  
  
  
   荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳
  
  
  
   正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。
  
  
  
   這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。
  
  
  
   陶詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包涵著生活的情趣。陶詩表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：“人生歸有道，衣食固其端。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩》其一）“氣變悟時易，不眠知夕永。”（《雜詩》其二）“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”（《歸園田居》其四）“吁嗟身后名，于我若浮煙。”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）“連林人不覺，獨樹眾乃奇。”（《飲酒》其八）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理” （《養(yǎng)一齋詩話》），是中肯之論。
  
  
  
   二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。前人往往用“平淡樸素”概括陶詩的風(fēng)格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”， “秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：
  
  
  
   仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？
  
  
  
   春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕?？墒茄嘧訁s翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，你的心也像我一樣堅定嗎？這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。” （《讀山海經(jīng)》其一）“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔” （《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質(zhì)而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》），十分精辟。
  
  
  
   陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（《論詩絕句》）例如：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁。”（《雜詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》其一）“待”字、 “擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。
  
  
  
   關(guān)于陶詩的藝術(shù)淵源，鍾嶸《詩品》曰：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。” 其后多有反對此說的，今人則多表示贊同。從今存應(yīng)璩詩以及關(guān)于應(yīng)璩的傳記資料看來，他與陶淵明很不一樣，與其說陶詩源于應(yīng)璩，不如說源于漢、魏、晉諸賢，應(yīng)璩一人不足以籠罩他。如果一定要說得具體些，可以說陶詩源于《古詩》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩歌在他那里達到了一個新的高峰。
  
  
  
  
  
  
  
   第四節(jié) 陶淵明的散文與辭賦
  
  
  
  
  
   《五柳先生傳》中的自我形象《歸去來兮辭》與文學(xué)中的回歸主題 《桃 花源記》的理想模式
  
  
  
   陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
  
  
  
   《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的贊語，卻為自己留下一篇神情畢現(xiàn)的傳記?！稌x書·陶潛傳》曰：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況。……時人謂之實錄。”在陶淵明之前，司馬遷寫過《自序》，王充寫過《自紀》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質(zhì)而已。阮籍寫過《大人先生傳》，雖然借著大人先生表現(xiàn)了自己的志趣，但并不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。此后，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的?！段辶壬鷤鳌吩谝话俣嘧值钠?，以極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。
  
  
  
   《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩人對自由的向往。文中不乏華彩的段落，跌蕩的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現(xiàn)于讀者面前。對于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力。歐陽修說： “晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”（元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴謹?shù)脑u論，但此文之高妙實在是難以倫比的。
  
  
  
   《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
  
  
  
  
  
  
  
   第五節(jié) 陶淵明的典型意義
  
  
  
  
  
   詩人陶淵明的被發(fā)現(xiàn)士大夫的精神家園 不為五斗米折腰 酒與菊
  
  
  
   陶淵明在當(dāng)時只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評價，這是因為他平淡自然的風(fēng)格與當(dāng)時崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽。
  
  
  
   陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。
  
  
  
   由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛酒的不少，但能識酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩太著名了，菊便成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠致的意象。在酒和菊之外，象征陶淵明的還有 “孤云”：“萬族各有托，孤云獨無依。暖暖空中滅，何時見馀暉。”（《詠貧士》其一）陶淵明生前是孤獨的，他的詩歌是一個孤獨者的自白。他生命的光輝在他死后才逐漸放射出來，“千秋萬歲名，寂寞身后事”（《夢李白》其二），杜甫的這兩句詩用在陶淵明身上是再恰當(dāng)不過了。
  
  
  
  
  
   安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。
  
  
  
   “安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《榮木》）。“好爵吾不縈，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復(fù)何求”（《詠貧士》其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”（《詠貧士》其五）而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。” （《詠貧士》其二）他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準則。
  
  
  
   崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的．世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。
  
  
  
   總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。
  
  
  
   陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表。
  
  
  
  
  
  
  
   第二節(jié) 陶淵明的田園詩及其他
  
  
  
  
  
   陶詩題材的分類中國文學(xué)的新題材：田園詩 詠懷詩與詠史詩對前 人的繼承發(fā)展 行役詩中表現(xiàn)的苦悶 贈答詩中表現(xiàn)的深情
  
  
  
   陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。
  
  
  
   田園詩和山水詩往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會寫到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。陶淵明的詩嚴格地講只有《游斜川》一首是山水詩，他寫得多的是田園詩。田園詩是他為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學(xué)史上的第一人。
  
  
  
   他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河巍⒒虻歉?、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。如“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗” （《時運》）。寫山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風(fēng)使新苗長上了翅膀。“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）。寫鄰居和自己一起談史論文的情形，那種真率的交往令人羨慕。再如《歸園田居》其一：
  
  
  
   少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
  
  
  
   守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對比之下，詩人歸田后感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經(jīng)過陶淵明點化也都詩意盎然了。“暖暖遠人村，依依墟里煙”一遠一近， “狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”以動寫靜，簡直達到了化境。
  
  
  
   他的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點的部分，也是最為可貴的部分?！对娊?jīng)》中有農(nóng)事詩，那是農(nóng)夫們一邊勞動一邊唱的歌。至于士大夫親身參加農(nóng)耕，并用詩寫出農(nóng)耕體驗的，陶淵明是第一位。陶淵明之后的田園詩真正寫自己勞動生活的也不多見?！稓w園田居》其三是這方面的代表作：
  
  
  
   種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
  
  
  
   這是一個從仕歸隱田園從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。而在農(nóng)耕生活的描寫背后，隱然含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》寫出人生的理念：
  
  
  
   人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。
  
  
  
   陶淵明認為，衣食是人生之道的開端，不勞動什么都談不到。詩里寫到勞動的艱辛，寫到一天勞動之后回家休息時得到的快慰，都很真切。“田家豈不苦，弗獲辭此難”，寫出農(nóng)民普遍的感受。“四體誠乃疲，庶無異患干”，寫出一個從仕途歸隱躬耕的士人的特殊感受。
  
  
  
   他有些田園詩是寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝。如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》： “炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”《歸園田居》其四：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)途。”通過這些詩可以隱約地看到，在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)村的面貌。
  
  
  
   詠懷詩和詠史詩內(nèi)容有相近之處，詠史也是詠懷，不過是借史實為媒介而已。他的詠懷詩有些是以組詩的形式寫成的，如《飲酒》、《擬古》、《雜詩》。他的詠史詩所詠的對象偏重于古代的人物，如“三良”、“二疏”、荊軻，以及《詠貧士》所寫的古代貧士；《讀山海經(jīng)》也可歸入這一類。這些詠懷、詠史之作，明顯地繼承了阮籍、左思詩歌的傳統(tǒng)，又有陶淵明自己的特點。這就是圍繞著出仕與歸隱這個中心，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格。其中有對自己生平的回顧，如《飲酒》其十九；有對社會的抨擊，如《飲酒》其二十。不乏惋惜也不乏激憤，如《詠荊軻》。從《雜詩》其二可以看出，陶淵明的憂憤是深而且廣的：
  
  
  
   白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。
  
  
  
   這首詩寫一個不眠的秋夜，用環(huán)境的清冷襯托出自己心情的孤獨，又以時光的流逝引出有志未騁的悲凄，是陶淵明詠懷詩中的代表作。
  
  
  
   陶淵明的行役詩都是他宦游期間的作品，它們有一個共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達對仕宦的厭倦，反復(fù)訴說對田園的思念和歸隱的決心。悲嘆行役的辛苦原是此前行役詩共同的內(nèi)容，后兩者則是陶淵明所特有的，而且越到后來這兩種情緒就越強烈。那種失去自由的無奈之感，成為這類詩的基調(diào)。試看以下例句：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）“久游戀所生，如何淹在茲。”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二）“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。” （《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）“伊余何為者，勉勵從茲役。”（《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》）
  
  
  
   陶淵明的贈答詩頗能見其對友人的敦厚之情。贈答是古已有之的傳統(tǒng)題材，傳為蘇李贈答的詩歌以敘離情見長，曹植的《贈白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨的《贈從弟》表現(xiàn)了高潔的品格，嵇康的《贈秀才入軍》展示了灑脫的情趣。陶淵明的贈答詩又有他自己的特點：以其真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長者的形象。如：“靄靄停云，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。” （《停云》）“飄飄西來風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過便，念來存故人。”（《與殷晉安別》）《答龐參軍》是其贈答詩中最深沉的一首：
  
  
  
   相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇。或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然。我實幽居士，無復(fù)東西緣。物新人帷舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。
  
  
  
   詩里有歡聚的回顧，有離別的傷感，也有殷勤的叮嚀，語重而情深。
  
  
  
   在以上五類題材之外，陶淵明還有一些以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容的作品，如《形影神》、《連雨獨飲》，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，并非“柱下之旨歸，漆園之義疏” （劉勰《文心雕龍·時序》），而是將生活中的體驗提煉到哲學(xué)的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關(guān)系或?qū)鹤蛹右杂?xùn)誡，如《命子》、《責(zé)子》、《贈長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽和門第的。
  
  
  
  
  
  
  
   第三節(jié) 陶詩藝術(shù)及其淵源
  
  
  
  
  
   自然：陶詩的總體藝術(shù)特征日常生活的詩化 情景事理的渾融 平淡中見 警策，樸素中見綺麗 陶詩的藝術(shù)淵源
  
  
  
   自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特征。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”（《五柳先生傳》）又說：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。”（《飲酒序》）由此可見他的創(chuàng)作態(tài)度。陶詩的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。陶詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠地記錄了他內(nèi)心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說： “淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”（《溪詩話》卷五）
  
  
  
   陶詩的一大特點也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩味。在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陸機等等都著重于關(guān)乎國家政治的題材，陶淵明著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然。
  
  
  
   具體地說，陶詩的藝術(shù)物色可以概括為：
  
  
  
   一、情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：
  
  
  
   結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
  
  
  
   前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠”，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。正如《古學(xué)千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。”《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：
  
  
  
   荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳
  
  
  
   正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。
  
  
  
   這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。
  
  
  
   陶詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包涵著生活的情趣。陶詩表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：“人生歸有道，衣食固其端。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩》其一）“氣變悟時易，不眠知夕永。”（《雜詩》其二）“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”（《歸園田居》其四）“吁嗟身后名，于我若浮煙。”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）“連林人不覺，獨樹眾乃奇。”（《飲酒》其八）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理” （《養(yǎng)一齋詩話》），是中肯之論。
  
  
  
   二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。前人往往用“平淡樸素”概括陶詩的風(fēng)格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”， “秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：
  
  
  
   仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？
  
  
  
   春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕?？墒茄嘧訁s翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，你的心也像我一樣堅定嗎？這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。” （《讀山海經(jīng)》其一）“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔” （《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質(zhì)而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》），十分精辟。
  
  
  
   陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（《論詩絕句》）例如：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁。”（《雜詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》其一）“待”字、 “擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。
  
  
  
   關(guān)于陶詩的藝術(shù)淵源，鍾嶸《詩品》曰：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。” 其后多有反對此說的，今人則多表示贊同。從今存應(yīng)璩詩以及關(guān)于應(yīng)璩的傳記資料看來，他與陶淵明很不一樣，與其說陶詩源于應(yīng)璩，不如說源于漢、魏、晉諸賢，應(yīng)璩一人不足以籠罩他。如果一定要說得具體些，可以說陶詩源于《古詩》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩歌在他那里達到了一個新的高峰。
  
  
  
  
  
  
  
   第四節(jié) 陶淵明的散文與辭賦
  
  
  
  
  
   《五柳先生傳》中的自我形象《歸去來兮辭》與文學(xué)中的回歸主題 《桃 花源記》的理想模式
  
  
  
   陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
  
  
  
   《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的贊語，卻為自己留下一篇神情畢現(xiàn)的傳記。《晉書·陶潛傳》曰：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況。……時人謂之實錄。”在陶淵明之前，司馬遷寫過《自序》，王充寫過《自紀》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質(zhì)而已。阮籍寫過《大人先生傳》，雖然借著大人先生表現(xiàn)了自己的志趣，但并不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。此后，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的。《五柳先生傳》在一百多字的篇幅中，以極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。
  
  
  
   《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩人對自由的向往。文中不乏華彩的段落，跌蕩的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現(xiàn)于讀者面前。對于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力。歐陽修說： “晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”（元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴謹?shù)脑u論，但此文之高妙實在是難以倫比的。
  
  
  
   《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
  
  
  
  
  
  
  
   第五節(jié) 陶淵明的典型意義
  
  
  
  
  
   詩人陶淵明的被發(fā)現(xiàn)士大夫的精神家園 不為五斗米折腰 酒與菊
  
  
  
   陶淵明在當(dāng)時只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評價，這是因為他平淡自然的風(fēng)格與當(dāng)時崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽。
  
  
  
   陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。
  
  
  
   由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛酒的不少，但能識酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩太著名了，菊便成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠致的意象。在酒和菊之外，象征陶淵明的還有 “孤云”：“萬族各有托，孤云獨無依。暖暖空中滅，何時見馀暉。”（《詠貧士》其一）陶淵明生前是孤獨的，他的詩歌是一個孤獨者的自白。他生命的光輝在他死后才逐漸放射出來，“千秋萬歲名，寂寞身后事”（《夢李白》其二），杜甫的這兩句詩用在陶淵明身上是再恰當(dāng)不過了。