|
2OO6年第8期 (總第182期) 教 探 No．8，2OO6 General，No．182 孔子教育思想對實施素質(zhì)教育的啟示 楊國欣 (焦作師范高等?？茖W校教育科學系，河南焦作454100) 摘要：孔子的教育思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，歷經(jīng)洗禮和實踐檢驗，精華部分和教育智慧仍熠熠 生輝，對我們今天的教育事業(yè)有著積極的理論意義。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對全面實 施素質(zhì)教育將有多方面的積極影響和有益啟示。 關(guān)鍵詞：孔子；孔子教育思想；教師；素質(zhì)教育 中圖分類號：G40一O92．25 文獻標志碼：A 文章編號：1002—0845(2006)08—0048—02 孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學派的創(chuàng) 始人。兩千多年來，他和他創(chuàng)立的學說，對我國社會的政 治、經(jīng)濟、文化生活特別是教育，有著極為深刻廣泛的影響， 其教育思想經(jīng)歷過歷史的洗禮和實踐的檢驗，精華部分已 成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆寶貴財富，至今仍閃耀著智 慧的光輝，燭照著我們?yōu)樽龊媒逃ぷ鞑粩嗟靥剿鳌⒀芯俊?br>在全面實施素質(zhì)教育的過程中，研究、借鑒孑L子的教育思 想，將使我們得到許多積極的影響和有益的啟示。本文試 結(jié)合素質(zhì)教育對孔子教育思想進行分析論述，以找出孔子 教育思想對素質(zhì)教育的現(xiàn)實意義和借鑒作用，以及素質(zhì)教 育與孑L子教育思想方面的聯(lián)系與繼承。 一 、重視品德培養(yǎng)。使學生全面發(fā)展 素質(zhì)教育的要旨之一，就是整體性原則，即使受教育者 在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思 想道德素質(zhì)，品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教育者不僅要教書，而 且要育人。教師要為人師表，以身立教。這種思想很多是 對孑L子教育思想的繼承和發(fā)展?？鬃娱L期以來從事教學實 踐，在人才培養(yǎng)和教育方法上，總結(jié)出許多可貴的經(jīng)驗，他 非常重視對學生的品德教育，在教育上注意言行一致。他 說：“有德者必有言，有言者不必有德”(《憲問》)；“君子不以 言舉人，不以人廢言”(《衛(wèi)靈公》)。這表明人的言行的不一 致性。由于言行的不一致，孑L子提出對一個人的觀察，要通 過他的行動來檢驗他的話是否真實。他教育學生特別注意 “行”的方面，強調(diào)言行一致性，把它作為判斷人的道德修養(yǎng) 高低的標準之一。他主張“君子恥其言而過其行”(《憲問》)。 要求學生“敏于事而慎于言”，反對“言過其實”的人，強調(diào) “行”的重要和多做少說。他還教育學生要做到“仁、義、禮、 智，信”，尤其強調(diào)要講誠信，認為守信是做人的基本原則， 收稿日期：2006—06—12 作者簡介：楊國欣(1965一)，女，河南濟源人，講師，從事教育 心理學研究。 “人無信不立”。這些思想，以我們今天的思想教育工作方 面仍有借鑒意義。在教育過程中，孔子十分注意學生獲得 全面的知識，得到全面的發(fā)展，他提出《六經(jīng)》(詩、書、禮、 樂、易、春秋)及《六藝》(禮、樂、射、御、書、數(shù))是一個學生必 須掌握的全面知識與技能。在注重教育全面性中，孑L子曾 提出“智、仁、勇”，他說：“智、仁、勇三者，天下之達德也?? 好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所 以修身，知所以修身；則知所以治人，則知所以治天下國家 矣?！?《中庸》) 二、主張因材施教。發(fā)展學生的個性 在學生全面發(fā)展的基礎上，培養(yǎng)學生的個性，充分開發(fā) 其潛能，是素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要 方法。早在2OOO多年前，孔子就注意到了發(fā)展學生個性的 重要，提出了“因材施教”，培養(yǎng)具有不同個性的學生。他非 常尊重學生的品德個性發(fā)展?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪 志也”(《子罕》)，“歲寒，然后知松柏之凋也”(《子罕》)，孔子很 贊美弟子子路在這方面的德性，他說：“衣敝溫袍，與衣狐貉 者立，而不恥者，其由也與?！?《子罕》)這種性格無論是環(huán)境 順利或不順利的時候都要做到這一點。孔子還注意從發(fā)展 學生的特長方面進行教育。他的弟子中有所謂德行、言語、 政策、文學四科的區(qū)分，這正是發(fā)揮其所長教成的。孑L子以 后的儒家在《禮記》的《學記》中提出教學要長善救失，也是 對孑L子教學經(jīng)驗的總結(jié)?！耙虿氖┙獭币徽Z是朱熹對孑L子教 學方法的概括。孑L子確定是這樣做的。他首先提出“中人 以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)。這 就是說對高才生要講高深的道理，不要限制他的發(fā)展，對一 般學生就只講一般道理，免得他接受不了。顏回、子項都是 孑L子的高才生，但顏回自己說他只能聞一知二，實則顏回卻 能聞一知十，可見顏回在高才生里是最突出的。因此孔子 對顏回講的道理是很深的，顏回認為聽了孑L子的教導，“仰 之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”(《子罕》)。 孑L子的因材施教思想也體現(xiàn)在孔子對學生的特點很注 · - — — 48 ·-—— 維普資訊 http://www.cqvip.com 意、很了解上。他能根據(jù)每個人的特點進行教學。最典型 的例子是孑L子對“聞斯行諸”一句的回答。冉求問孑L子聽到 就該立刻去做嗎?孑L子回答說當然，聽到就應該去做。子 路問同一問題，孑L子卻回答，怎么能聽到就去做呢?有父兄 在嗎，還應再聽取些意見呀!第三個學生公西華就懷疑了， 去問孑L子為什么對同一問題兩樣回答。孑L子說，冉求性慢， 力行差一些，所以我鼓勵他聽了就去做；子路性急說干就 干，所以我要教他慎重一些，多聽取意見，這些都是從學生 個性特征出發(fā)，以補救學生的不足而進行因材施教的。因 材施教在今天仍是教學工作需要研究的重要問題之一，是 素質(zhì)教育必不可少的方法，我國要多出人才，快出人才，出 好人才，也應創(chuàng)造這些方面的經(jīng)驗。 三、使用啟發(fā)式教學。主張學思統(tǒng)一 素質(zhì)教育的一個重要思想是調(diào)動學生學習的積極性、主 動性，強調(diào)學生是學習的主體，如何調(diào)動學生的積極性需要教 師使用科學的教學方法。孑L子在長期的教學實踐中總結(jié)出的 啟發(fā)式教學方法是一個重要的創(chuàng)造，是當今素質(zhì)教育所提倡 的一個重要教學方法。孑L子的啟發(fā)是相當成功的，往往不給 學生現(xiàn)成答案，而是提出問題，讓學生思考，常在閑坐時，讓學 生隨意談論，然后因勢利導，引出自己的看法，對學生進行教 育。例如，一次他問子路、子貢、顏淵“智者若何?仁者若何?” 子路答日：“智在使人知己，仁在使人愛己”，子貢答日：“智者 知人，仁者愛人?！鳖仠Y答日：“智者自知，仁者自愛?！泵鎸Σ煌?br>的答案，孑L子沒有直接評論，而是給出讓學生思考的結(jié)論：“子 路可以做仕，子貢可以做仕君子，顏淵可以做明君子”。孑L子 還對如何啟發(fā)進行總結(jié)，說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?《述而》) 就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不 到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導學生 要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有 效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效 果是不可能好的，所以孑L子說：“知之者不如好知者，好之者不 如樂知者?！?《雍也》)孑L子不僅教學生時用啟發(fā)的方法，自己 和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學記》把這 一經(jīng)驗總結(jié)為善喻。“遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這是 教學上很寶貴的經(jīng)驗。 四、重視師生關(guān)系，主張互敬互愛 師生要建立互相尊敬與愛戴的師生關(guān)系。建立必要的 良好的師生關(guān)系關(guān)乎整個教育活動的有效開展。教學活動 是教師和學生在一定條件下相互作用的活動，師生關(guān)系是 教育活動中最基本最核心的關(guān)系。孑L子認為在教學中，師 生要建立互相尊敬和愛戴的關(guān)系。為此，孑L子說要持“知之 為知之，不知為不知”(《為政》)的虛心態(tài)度，要采取“不恥下 問”甚至“每事問”的態(tài)度，并且拜善人為師。不僅如此，孔 子與學生情同手足，顏淵死，他悲痛不已。他不是把自己凌 駕在學生之上，而是出現(xiàn)在學生之中或與學生結(jié)伴同行，或 與學生席地而坐，或談志向報負，或述個人情懷，都能做到 胸懷坦蕩心心相印。孑L子的學生用下面的話來述說對老師 的尊敬，“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子 循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才” (《子罕》)，這正是素質(zhì)教育所呼喚的真正平等民主的師生關(guān) 系。 五、善于評價。注重教學效果與過程的完美結(jié)合 孑L子早在25O0多年前注重在教育過程中運用評價來改 善和提高教育效果，并進行大量的實踐活動，積累形成了許 多非常有價值的評價思想與經(jīng)驗。它把教育評價由過去的 終結(jié)性轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程性，由注重對教育效果的評價轉(zhuǎn)變?yōu)樽?br>重對教育效率和教育過程本身的改革和促進?？鬃俞槍Φ?br>子間品德、智能、志趣等許多方面存在的差異進行評價。孑L 子在教育過程中廣泛地對其弟子進行多種評價，有的是面 對本人進行，有的評價則是在別的學生面前進行，例如當論 子張與子夏誰是賢才時，孑L子評價說：“子張有些過分，子夏 則有些趕不上?！痹偃玺敯Ч图究底訂柕茏又姓l最勤奮好 學時，孑L子便對顏淵的學習態(tài)度和學習精神作了一番評論， 由此可見，孑L子早已認識到其弟子各有特長，并存在差異， 為了把握與縮小弟子間的差異，在教育實踐中他進行了大 量的教育評價活動，并在此基礎上因材施教，長善救失。 《中庸》明確提出“不可以不知人”的主張?！秾W記》提出，教 師對學生要“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救 其失者也”。孑L子不但在理論上認為這是做好教育工作的 重要前提，而且身體力行，把這一思想貫穿于他的整個教育 活動中，施行于課堂內(nèi)外，使評價與教育、生活融為一體，并 由此積累了豐富的評價經(jīng)驗。在長期的教育評價實踐活動 中，孔子還注意到了評價的綜合性或整體性原則，他說：“有 道德的人，一定有名言，反之不然；仁人一定勇敢，反之不 然!(《憲問》)此類辯證而深刻的評價思想對于我們的教育 評價研究很有參考價值。提倡素質(zhì)教育更要正確運用教育 評價，孑L子的教育評價思想值得借鑒。孑L子作為一位終生 奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整 的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長的年代里一直 占據(jù)著主導地位，發(fā)揮了巨大的積極作用，不僅為我們提供 了珍貴的遺產(chǎn)，也是新世紀教育事業(yè)發(fā)展的不可或缺的借 鑒，我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是以孑L子為代 表的中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓其在新世紀再放異彩。 |
|
|
