英國(guó)利茲(Leeds)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、馬來(lái)西亞理科大學(xué)遠(yuǎn)程教育系經(jīng)濟(jì)學(xué)副教授

隨著蘇聯(lián)的瓦解，以及中國(guó)逐漸實(shí)施資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)模式似乎已成為支配全球的經(jīng)濟(jì)體系?？v然佛教并沒(méi)有提出一個(gè)全面的經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)以及替代方案，但在佛教經(jīng)典中，有許多的典籍都提供了基本經(jīng)濟(jì)原則及其實(shí)踐之方法，以助改善我們所居住的世界。此論文評(píng)估西方資本主義經(jīng)濟(jì)體系的種種假設(shè)及基本原則，以及從佛教觀點(diǎn)提出一些可行之替代方案。

歐美國(guó)家所采用的資本經(jīng)濟(jì)體系是建立在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是探討人類在日常生活中所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題—即我們不可能滿足所有的物質(zhì)需求。世間的資源是有限的，但人類的需求與欲望卻是無(wú)限的，因此人們需做出選擇。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與實(shí)踐的目的就是如何做出最佳選擇以達(dá)至最大的經(jīng)濟(jì)效益。

從宗教的角度而言，佛教詳細(xì)闡明了一套價(jià)值觀來(lái)幫助我們了解及應(yīng)對(duì)世間種種不圓滿。其中的不圓滿及不可避免的現(xiàn)象既是資源的有限及需做選擇的問(wèn)題。資本主義系統(tǒng)是以達(dá)至最大的經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，而佛教認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效益只是一種技術(shù)手段，是人類發(fā)展進(jìn)程的重要（但并非唯一的）元素。

現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特征

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述人類所面對(duì)之普遍及日常難題—資源不足。相對(duì)而言，我們有限或不足的資源無(wú)法滿足我們的需求與欲望。由于我們無(wú)法滿足所有的需求，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是人類的選擇—如何應(yīng)對(duì)資源的不足。在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，無(wú)限的需求被有限的資源所約束；因不足而需選擇，而最終的目標(biāo)就是要獲得最大的滿足。此模式的基本概念是—需求、選擇、消費(fèi)及滿足—來(lái)闡述人類的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。此概念的建立是基于對(duì)某些人性及世界所做出的假設(shè)：

（一） 人類被認(rèn)為具有無(wú)止盡的物質(zhì)需求與欲望。

（二） 對(duì)需求的滿足是通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)而獲得的。

（三） 而此感官的經(jīng)驗(yàn)是從物質(zhì)消費(fèi)而獲得的。

（四） 世間的物質(zhì)皆可供人類使用。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，一個(gè)家庭單位的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是要通過(guò)對(duì)物品及服務(wù)的消費(fèi)而獲得最大的效用/滿足。而對(duì)于一間公司而言，其經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是要從物品及服務(wù)的生產(chǎn)中取得最大的利潤(rùn)。我們的社會(huì)所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)就是如何以有限的資源生產(chǎn)出最多的物品與服務(wù)。換言之，即是如何制造更多的物品與服務(wù)來(lái)滿足人類的需求。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)量成長(zhǎng)，持續(xù)不斷的提高生產(chǎn)量來(lái)滿足人類日益增加的復(fù)雜需求。普遍上我們都以國(guó)民生產(chǎn)總值（Gross National Product，GNP）來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)量與成長(zhǎng)。

因而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是唯物論和以人為中心。人類的幸福與福利高過(guò)于其他一切的考量。人的生命是至高無(wú)上的。世間的其他一切（包括其他生物）都是做為滿足人類需求的資源。此外，人類活動(dòng)的主要目的是為了使物質(zhì)生活及服務(wù)消費(fèi)獲得最大的滿足。這普遍被學(xué)者與政府所認(rèn)同的唯物主義，其概念是建立于自然界的所有存在物的目的是供人類開采的。所謂最理想的生活，有系于我們是否能占有更多的資源，以及應(yīng)用這資源來(lái)滿足其對(duì)物質(zhì)的欲望。既然大自然的一切及所有的天然資源都可被人類所開發(fā)，以滿足人類不斷增加的各種需求，那么人類盡其所能開采所有的資源的行動(dòng)是合理的，條件是必須面對(duì)其他人類競(jìng)爭(zhēng)者。無(wú)論如何，資源是有限的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相信互相競(jìng)爭(zhēng)以獲取有限的資源是無(wú)法避免的。由于物質(zhì)數(shù)量有限，當(dāng)某一個(gè)物質(zhì)已被人占有，其他人將無(wú)法擁有它。在資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)里，消費(fèi)與競(jìng)爭(zhēng)是其中兩個(gè)中心概念。

除此之外，資本主義體系里的另一個(gè)重要概念是市場(chǎng)力量的角色。大部份的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信當(dāng)人類個(gè)別追求物質(zhì)生活以充分滿足個(gè)人利益時(shí)，市場(chǎng)中就會(huì)有一只可靠的“無(wú)影手”，以理性及有系統(tǒng)的調(diào)節(jié)與分配著整個(gè)社會(huì)的資源以謀求全體人類的福利。這就是市場(chǎng)力量的角色。讓市場(chǎng)自由運(yùn)作，把政府的干預(yù)維持在最低點(diǎn)，市場(chǎng)力量就能帶給人們更大的集體滿足與快樂(lè)。因此西方資本主義制度要求自由及無(wú)約束的企業(yè)，同時(shí)認(rèn)為政府在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的任何干預(yù)都是不必要的及反效果的。這說(shuō)明了西方國(guó)際組織在處理1997/98年?yáng)|亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)的態(tài)度與方式。從印尼、泰國(guó)到南韓，國(guó)際經(jīng)濟(jì)援助的模式取決于受惠國(guó)政府能否大幅度減低政府在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的角色而定。政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)被確認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的主要原因之一。

最后，一般上資本主義體系忽視了超越其基本前提的價(jià)值以及其他追求的定性判斷，同時(shí)這些判斷又無(wú)法以物品或貨幣來(lái)量化。很不幸的，其中的某些價(jià)值與追求恰恰是大部份人認(rèn)為構(gòu)成了人生的特性：如公正、自由、慈悲、智慧、家庭、慈善及愛(ài)心。

資本主義經(jīng)濟(jì)體系：佛教的評(píng)論

（1）供不應(yīng)求是這不圓滿的娑婆世界的面向及展示。佛教認(rèn)同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所論述的人類具有無(wú)限需求的看法。佛陀說(shuō)：「沒(méi)有任何河流可以與欲望之河相比（法句經(jīng)：186）?！狗鹜舆€說(shuō)即使能如魔法般的將一座山變成兩座金山，還是無(wú)法為個(gè)人提供完全及持久性的滿足感。佛法中的許多義理講述了人類具有無(wú)止境的欲望。無(wú)論如何，這里的供不應(yīng)求只運(yùn)作于一般物質(zhì)上。其實(shí)快樂(lè)也是缺乏與不足的，渴求快樂(lè)者比擁有快樂(lè)者還要多。但一個(gè)擁有快樂(lè)的人并不能阻止其他人也擁有快樂(lè)的權(quán)力。因此幸福是「自由物品」（free good），即使再多的人獲得快樂(lè)，它也不會(huì)「缺貨」。除此之外，必需指出的是從佛教的觀點(diǎn)而言，不足的概念是相對(duì)的。很多我們無(wú)法獲得的資源并不表示它不存在，而是因?yàn)槲覀儾恢绾伍_發(fā)它。石油的存源的確有限且不斷的減少，但我們周遭還是有充裕能源—如太陽(yáng)與風(fēng)、地球的熱能與磁場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)才剛開始認(rèn)識(shí)到這些資源，而知識(shí)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的一個(gè)新學(xué)派。

（2）資本主義提倡效率，以最適宜的方法應(yīng)用生產(chǎn)資源—以最低的資源制造出最大的生產(chǎn)量。但是，與此同時(shí)，社會(huì)也激勵(lì)及制造更多的欲望與需求。大部份的廣告是在激勵(lì)消費(fèi)，有時(shí)還導(dǎo)致過(guò)度的消費(fèi)，因而制造更多的欲望與需求。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)體系基本上就具有不穩(wěn)定性—一方面盡量提高生產(chǎn)，另一方面卻又激勵(lì)更多的需求，使不足的問(wèn)題進(jìn)一步惡化。有鑒與此，不足的問(wèn)題不但沒(méi)有被解決反而有進(jìn)一步惡化的可能。

資本主義經(jīng)濟(jì)所默許的目標(biāo)是建立一個(gè)無(wú)休止的社會(huì)，既是說(shuō)每一項(xiàng)需求與欲望都將在一個(gè)永無(wú)止境及不斷擴(kuò)大的圈子中持續(xù)獲得供應(yīng)。整個(gè)機(jī)制建立在充滿著占有與享用的欲望。資本家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家或許會(huì)辯駁說(shuō)倘若沒(méi)有欲望所主導(dǎo)的需求，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系將停止不前。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，這無(wú)止境地尋覓滿足欲望的行為本身就是一種苦（渴愛(ài)之苦）。佛法建議熄滅這種欲望或應(yīng)知足常樂(lè)，這才是更佳的人生目標(biāo)。

以佛教的義理而言，制造更多產(chǎn)品是不足夠的，同時(shí)也無(wú)法克服供應(yīng)不足的問(wèn)題。其實(shí)這問(wèn)題產(chǎn)生的源頭乃出自于人類對(duì)物質(zhì)的無(wú)止境需求。問(wèn)題的解決方案應(yīng)把焦點(diǎn)放在人類對(duì)物質(zhì)需求上，牽制與減少需求/欲望將能減低因供不應(yīng)求而造成的壓力。因此佛法嘗試從問(wèn)題的根本來(lái)解決問(wèn)題。

此外，在資本主義經(jīng)濟(jì)體系里，當(dāng)有所求時(shí)，將以物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)滿足這需求。例如，當(dāng)市場(chǎng)對(duì)威士忌酒有所需求時(shí)，生產(chǎn)者將種植更多的谷物并把它蒸餾成酒再分配給消費(fèi)者。當(dāng)酒被消費(fèi)時(shí)，需求便獲得了滿足。資本主義所關(guān)切的問(wèn)題就在消費(fèi)者獲得滿足后告一段落。資本主義并未進(jìn)一步去了解獲得滿足后的情況又如何。而佛教所關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如何影響整個(gè)因果關(guān)系，此因果關(guān)系必影響人類生存的三個(gè)互為關(guān)聯(lián)的層面—個(gè)人、社會(huì)及大自然或環(huán)境。在日用品如威士忌酒的需求的問(wèn)題上，我們需問(wèn)酒的生產(chǎn)與消費(fèi)如何影響飲用者、其家庭、鄰里、生態(tài)與環(huán)境。佛教不鼓勵(lì)飲酒乃因?yàn)榫谱砗髸?huì)亂性。一個(gè)喝醉了的人可能做出對(duì)自己及對(duì)他人不利的行為。

（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為周遭的所有資源都被視為可運(yùn)用之資源以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品來(lái)減低人類所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)不足問(wèn)題。例如，森林的木材及草本植物能被利用來(lái)生產(chǎn)出其他的產(chǎn)品。同樣的，動(dòng)物亦能為我們提供肉及毛皮。此外，從森林中所開采的木材也被計(jì)算在國(guó)民生產(chǎn)總值中，但對(duì)森林所造成的破壞如侵蝕、生態(tài)的破壞卻沒(méi)有被計(jì)入國(guó)民生產(chǎn)總值里。對(duì)物資文明而言，作為資源的時(shí)間只有在能被計(jì)算的情況下才是具有意義的?？偠灾?，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以人類為中心。

從佛教的觀點(diǎn)出發(fā)，每一個(gè)生命體（人或其他眾生）都極有可能成為完人及覺(jué)者。每個(gè)眾生皆有佛性。因此一切生命體都應(yīng)獲得尊重。因此佛教鼓勵(lì)其信徒實(shí)踐不殺生。例如動(dòng)物的生命應(yīng)獲得尊重。我們不應(yīng)該把動(dòng)物當(dāng)成是滿足人類無(wú)止境的需求的資源。環(huán)境也應(yīng)該被加以尊重及保護(hù)。因此佛教的看法較不以人類自我為中心。佛教提倡人類應(yīng)該與自然生態(tài)及環(huán)境達(dá)至和諧。

（4）選擇是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一門研究選擇的學(xué)科，它分析人們?cè)诿鎸?duì)不足時(shí)如何作出抉擇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，不管其需求是否是必需的、稀奇的欲望或怪異的渴望并不重要。重要的是有效的需求—由購(gòu)買力支柱的需求。只要人們有錢支付其所需的需求，需求就存在。在佛教而言，選擇也同樣是重要的課題，但與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念有極大的差異點(diǎn)。選擇是意圖的作用，是業(yè)力的中心，佛教的中心思想之一。業(yè)力不單只是影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它還影響著我們的生活、社會(huì)以及自然環(huán)境。經(jīng)濟(jì)思維的判斷或選擇缺乏道德考量將帶來(lái)惡的業(yè) —必有其不好的果報(bào)。好的經(jīng)濟(jì)判斷必須包含著影響個(gè)人、社會(huì)及環(huán)境層面的因素，而不單只專注在生產(chǎn)與消費(fèi)層面。經(jīng)濟(jì)的判斷是帶業(yè)力的。每當(dāng)做出每一個(gè)經(jīng)濟(jì)判斷，業(yè)力就產(chǎn)生了，而因果的互為關(guān)系馬上啟動(dòng)并種下了善惡之緣起，并將受報(bào)于個(gè)人、社會(huì)或環(huán)境。由于我們抉擇會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)、定量與定性、物質(zhì)與道德的影響，我們就必須認(rèn)真的考量所有的因素。有鑒與此，我們必需了解行為舉止定性差別的重要性而以智慧去作選擇。

（5）佛教義理中論及兩種欲望—惡欲望（tanha）和善欲望（chanda）。惡欲望是指渴望、具有野心、擁有與優(yōu)越感的欲望。這種欲望依附于人們的感受，其根源是無(wú)知并導(dǎo)致人們不斷的尋覓。另一方面善的欲望是指，有利益的需求，引導(dǎo)我們身口意朝往積極的努力與行動(dòng)方面發(fā)展。因此我們不能單從某事物是否能提供快感與滿足而斷定某事物的價(jià)值。假使從事物中所獲得的滿足并無(wú)法提升生活的品質(zhì)，其后果將使個(gè)人失去健康與幸福，社會(huì)失去安寧，生態(tài)遭到破壞。既然有兩種欲望，那就有兩種價(jià)值觀，我們可以將這兩種價(jià)值觀稱為確實(shí)價(jià)值與非確實(shí)價(jià)值。確實(shí)價(jià)值源自于善欲望。換言之，一種物品的確實(shí)價(jià)值取決于此物品是否能帶來(lái)安寧的能力。反言之，非確實(shí)價(jià)值源自于惡欲望—物品滿足快感的能力。另一方面，一般經(jīng)濟(jì)學(xué)并不觸及價(jià)值判斷，但這在佛教義理中，恰恰是重要的一環(huán)。

（6）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有進(jìn)一步深入探討消費(fèi)以外的事情。它把消費(fèi)當(dāng)成是達(dá)至滿足的終結(jié)點(diǎn)。它不在乎消費(fèi)是否為滿足基本需求仰或是為滿足某些稀奇的欲望。它僅分析人類如何支配資源以滿足最高的最后的欲求。它沒(méi)有對(duì)欲求的價(jià)值觀做出評(píng)價(jià)或判斷。比方說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析酒、煙的生產(chǎn)和消費(fèi)，但他沒(méi)討論酒、煙的價(jià)值觀：如酩酊大醉如何影響個(gè)人身心健康，家庭經(jīng)濟(jì)和社區(qū)安寧。以佛法而言，消費(fèi)本身絕對(duì)不是一個(gè)終結(jié)點(diǎn)。它被認(rèn)為只是一個(gè)過(guò)程，是人類潛能成長(zhǎng)過(guò)程的其中一環(huán)。以人類成長(zhǎng)做為最終目標(biāo)，那么攝取食物并不是為了滿足食欲，而是為了獲得用來(lái)提升智慧與精神領(lǐng)域以達(dá)至崇高的人生目標(biāo)所需的身心能量。

經(jīng)濟(jì)體系把重點(diǎn)放在消費(fèi)及與其相關(guān)的生產(chǎn)上。與某些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，馬來(lái)西亞的國(guó)民平均擁車率是落在他們之后的，這數(shù)據(jù)便被用來(lái)作為增加汽車產(chǎn)量與銷售的邏輯。汽車擁有率因而成為國(guó)家發(fā)展的指標(biāo)。無(wú)論如何，資本主義體系忽略了一切與消費(fèi)有關(guān)的其他成本與效應(yīng)。每當(dāng)我們進(jìn)行生產(chǎn)或消費(fèi)時(shí)，都會(huì)制造某種廢料或負(fù)效果，但這些成本往往都會(huì)被忽略。例如，當(dāng)我們每天開車而消耗汽油時(shí)，我們的消費(fèi)計(jì)算并沒(méi)有包括排放破壞大氣層的二氧化碳。由于我們認(rèn)為增加消費(fèi)即等于提升生活品質(zhì)，因此我們被鼓勵(lì)增加生產(chǎn)，同時(shí)也在生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程中制造了更多的廢料。這讓我們看到一個(gè)使人不安的實(shí)況，既被認(rèn)為最富有的國(guó)家也是制造最多廢料，制造出最多反效果的國(guó)家。

（7） 資本主義體系強(qiáng)調(diào)物質(zhì)及對(duì)物質(zhì)的占有。在過(guò)去的日子，奴隸、妻子、牲畜、孩子等是主要的財(cái)產(chǎn)。新加坡人強(qiáng)調(diào)擁有五個(gè)C，既現(xiàn)金、汽車、公寓、信用卡、及俱樂(lè)部會(huì)員。這些都是具有市場(chǎng)價(jià)值的物質(zhì)與產(chǎn)業(yè)。此外，擁有也即表示私有權(quán)。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富概念只局限于物質(zhì)的擁有并強(qiáng)調(diào)私有權(quán)。此理論是自我中心和個(gè)人導(dǎo)向的，同時(shí)也會(huì)滋長(zhǎng)執(zhí)著的情緒與心理。

佛教并不阻止擁有財(cái)富。佛陀并沒(méi)有夸耀或貶刺財(cái)富。但，佛教的財(cái)富定義是廣義的，并且不間斷的提醒和強(qiáng)調(diào)自由物品及公眾物品的存在。馬來(lái)西亞人是富裕的，因?yàn)槲覀兊膰?guó)家不但擁有豐足的天然資源可作為經(jīng)濟(jì)開發(fā)的資源，我們還被安全且美麗的自然環(huán)境圍繞著，如奇異植物與鳥類的熱帶雨林。我們不需面對(duì)地震、臺(tái)風(fēng)或火山爆發(fā)的威脅。這些也都是我們的財(cái)富。我們可以擁有藍(lán)天白云及嘆為觀止的瀑布。我們可以在國(guó)家公園露營(yíng)或漫游于無(wú)數(shù)海島水域。我們的社會(huì)與文化環(huán)境亦是另一種財(cái)富。我們生活在多元種族、宗教及文化的社會(huì)。彼此之間相互尊重與容忍，多元性及大熔爐的社會(huì)與文化特色。我們國(guó)家所擁有的這些物質(zhì)、社會(huì)與文化財(cái)富，是全體人民所共有的。我們有權(quán)在任何時(shí)候到Bukit Jalil休閑公園及波德申海邊盡情享受生活，同時(shí)又不會(huì)剝奪及減少其他人的享用權(quán)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的自由與公眾產(chǎn)物。我們并不需要購(gòu)買或占有休閑公園或海邊以供自己享用。

實(shí)際上，佛陀所關(guān)心的是我們對(duì)財(cái)富的態(tài)度及如何利用物質(zhì)財(cái)富。除了廣義的財(cái)富定義，佛教也強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)富擁有權(quán)的正確態(tài)度。對(duì)出家人而言，物質(zhì)的享用只是作為心靈修行的基礎(chǔ)。寺院的規(guī)律/戒律讓我們明白如何使用最少物質(zhì)品的生活形態(tài)。出家人應(yīng)少欲知足及不被允許要求特別的食物或需求。大部份的在家人認(rèn)為四事（衣服、飲食、臥具、藥物）是積累財(cái)富與建立更舒適生活的基礎(chǔ)。相較之下，一個(gè)家庭單位比出家人需要更多的物質(zhì)品，原因是一個(gè)家庭有更多的責(zé)任，如養(yǎng)育孩子及經(jīng)營(yíng)生意，但生活的基本需求還是四事。

當(dāng)我們持有財(cái)富時(shí)，財(cái)物應(yīng)該被用于個(gè)人或大眾的利益上，不應(yīng)有妒忌，占有的心態(tài)而淪為守財(cái)奴。佛陀告誡我們有五種危機(jī)會(huì)使我們失去財(cái)富—被國(guó)王充公 / 征用、被盜竊、被天災(zāi)毀壞及被親友占為己有。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到無(wú)常的道理，財(cái)富并非永遠(yuǎn)屬于我們。因此我們不應(yīng)執(zhí)著財(cái)富，而且必需隨時(shí)準(zhǔn)備隨因緣而棄舍財(cái)富。依據(jù)佛陀的教誨，財(cái)富應(yīng)被用來(lái)幫助他人；應(yīng)用于維系良好的生活與成長(zhǎng)。佛教誡說(shuō)我們，如果一個(gè)能把財(cái)富與他人分享的人，是追隨圣道的人。

（8） 根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)生活的好壞取決于對(duì)物品與服務(wù)的支配及消費(fèi)。一個(gè)人如果能增加其所擁有的東西及大量消費(fèi)，那他的物質(zhì)生活將獲得提升。由于物品與服務(wù)的生產(chǎn)受到資源限制，需求與欲望顯然有所不足，因此每個(gè)人都必需相互的競(jìng)爭(zhēng)以獲取所需的物品與服務(wù)。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)不愿下任何價(jià)值判斷，但它卻接受個(gè)人主義和謀求私利原則。一旦更多的資源被開發(fā)以增加生產(chǎn)量，同時(shí)人類可以享用更多的成品，經(jīng)濟(jì)就將會(huì)隨著成長(zhǎng)。這樣的行為必然無(wú)法給利他及慈悲的思想帶來(lái)空間，因?yàn)檫@么做可能會(huì)令自己付出代價(jià)而蒙受損失。另一方面，佛教深刻且從個(gè)人的角度來(lái)看待慈悲。佛法認(rèn)為人人皆有佛性。慈悲的真正好處必將能帶給修行者心識(shí)的轉(zhuǎn)變。它將把喜悅帶給我們。相較于經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人私利主義原則，這是一個(gè)相對(duì)的概念。

總結(jié)

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依于資本主義經(jīng)濟(jì)體系，不觸及也主張不強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷。它只關(guān)注物質(zhì)發(fā)展。很多人確信經(jīng)濟(jì)理論是科學(xué)的，不受主觀價(jià)值的約束。在經(jīng)濟(jì)模式里唯一出現(xiàn)的價(jià)值就是那些能夠被量化的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論與實(shí)踐建立于一個(gè)重要的假設(shè)，即人類是可通過(guò)對(duì)從有限的資源生產(chǎn)而來(lái)的物質(zhì)與服務(wù)的消費(fèi)而獲得喜悅與滿足。心識(shí)的狀態(tài)被認(rèn)為是與經(jīng)濟(jì)抉擇毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。然而佛法強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)修得以證悟。它不只是一套道德準(zhǔn)則，佛教是一套完整的人生哲理，和導(dǎo)向成佛的社會(huì)生活方式。因此它超越了一般如何運(yùn)用金錢/資源或做出經(jīng)濟(jì)抉擇。經(jīng)典中所記載的義理，為處于變幻無(wú)常環(huán)境的我們，提供了一套思維模式及實(shí)踐方法。因此經(jīng)典中所記載的佛法，可以成為我們的指引、觀察和靈感，以協(xié)助我們?cè)谌粘Ｉ钪凶龀鼍駬?，這當(dāng)然包括在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的抉擇。

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