中華文明的歷史啟示之一，就是選擇和平和諧。

　　中華文明植根于東亞大陸一片廣袤的土地上，中華民族安土重遷，熱愛和平。中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明，“和”的觀念在經(jīng)典中多次出現(xiàn)，《老子》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谑拢┻@是從哲學的高度解釋“和”，用“和”來概括萬物之間相互依存的關(guān)系。《論語》：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。’”（《學而》）這是從禮的角度解釋“和”，“和”不僅是禮之所用，也是為政之道，而且是一種美?！抖Y記·中庸》以“和”為“天下之達道”， 能“和”則能四通八達，無往不利。又說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边_到“中和”，天地才得以正，萬物才得以育，這就將“和”的意義提到了很高的地位。

　　中華民族深知和平對文明的保障作用，也深知戰(zhàn)爭對文明的破壞作用。西晉統(tǒng)一全國后，在文獻整理、史書編纂、學術(shù)積累，以及文學創(chuàng)作等方面，都已出現(xiàn)繁榮的端倪，是戰(zhàn)爭，打亂了文明發(fā)展的進程，在北方造成多年的文明斷裂。宋代是中華文明史上的一座高峰，科技處于世界領(lǐng)先的地位，是戰(zhàn)爭，打亂了原來的趨勢，延遲了文明的發(fā)展。

　　和諧與和平都基于一個“和”字。和諧是和平之上的一種更高、更美的境地，包括人與自然的和諧、人與人的和諧，以及個體的人自身的和諧。關(guān)于人與自然的和諧，重點在于：既改造自然以適應人的需要，也調(diào)整人的生活方式，以適應自然的規(guī)律，這就是所謂“天人合一”的要義。關(guān)于人與人的和諧，重點在于：既尊重自己也尊重別人，既考慮局部的利益更顧全整體的利益，以達到整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。關(guān)于個體的人自身的和諧，包括身心兩方面的協(xié)調(diào)，重點在于通過實踐和自省以提升自己的人格和道德。中華文明中關(guān)于和諧的觀念，對于解決當前中國和世界面臨的種種問題，無疑具有很大的參考價值。

　　中華文明的歷史告訴我們：文明的發(fā)展離不開和平和諧，唯和平才能使文明的成果得以保存，唯和諧才能使文明穩(wěn)步發(fā)展。

　　中華文明的歷史啟示之二，就是選擇包容。

　　包容，是中華文明固有的思想，早在《尚書》中就有這樣的話：“有容，徳乃大?！保ā吨軙ぞ悺罚┮馑际牵河兴?，所成就的功德才能巨大?！独献印芬舱f：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”（第十六章），意思是：有所包容，就能臻于“公”，進而臻于“王”、臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這雖然都是針對統(tǒng)治者而言，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強的文明，中國人常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟，這四個字也可以用來形容中華文明的品格。

　　越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域。越來越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長江流域，還有許多文化遺存散布在全國各地。中華文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域的，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明。中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的55個少數(shù)民族，都為中華文明作出了重要的貢獻。我們引為驕傲的山西應縣木塔那樣精美的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作。蒙古族所建立的元朝，首次開辟了南北海運航線。滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世，為中華文明增添了精彩的一頁。

　　我還想舉戰(zhàn)國和唐代為例進一步加以說明。戰(zhàn)國時代儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學說和流派多元共存，自由爭辯，這已是人所共知的事實。我想強調(diào)的是，這種包容不只是統(tǒng)治者的包容，也是整個社會的包容，孔子有弟子三千，“楊朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公章句下》），其它各家也各有自己的信徒或同道，這說明社會的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一個重要標志，這表現(xiàn)在許多方面，例如儒、釋、道三家并用；政府機構(gòu)中各民族的人才都有施展的機會，以科舉考試選拔人才的制度，使大量出身庶族的士人進入仕途；文學藝術(shù)的題材和風格多種多樣，等等。僅以政府的將軍為例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠都曾在唐朝任職。

　　中華文明的歷史告訴我們：文明的發(fā)展需要包容，“山不厭高，海不厭深”，唯包容才能百川匯海，唯包容才能不斷壯大。

　　中華文明的歷史啟示之三，就是選擇開明。

　　開明的核心有四點：一是民為貴，孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心章句下》）這已成為經(jīng)典性的話語。二是廣開言路，從諫如流，班彪說：“從諫如順流”（《文選·王命論》），這是明君的必要條件。三是舉賢授能，《禮記》說：“尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之?！保ā抖Y器》）這是治理國家的重要舉措。四是以法為準，唐太宗說：“法者，非朕一人之法，乃天下之法?！保ā敦懹^政要·公平》），其中包含了一定程度的法治思想。中國古代往往將“盛世”與“開明”聯(lián)系起來，稱之為“開明盛世”。漢代的文景之治，唐代的貞觀之治和開元之治，這些盛世都是比較開明的。即以唐代為例，太宗對太子說：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟?！保ā敦懹^政要·教戒太子諸王》）太宗問魏征：明君和暗君的分別，魏征回答說：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！保ā敦懹^政要·君道》）太宗深以為然。先天二年，玄宗任命姚崇為相。姚崇針對當時存在的問題，提出“十事”，從施行仁義、不求邊功、停止宦官和外戚干政、免除雜稅等十個方面申述了自己的意見，玄宗從諫如流，取得很好的效果。姚崇罷相時，推薦剛正極諫的宋璟繼任相位。宋璟繼續(xù)貫徹姚崇的政策，使得賦役寬平，刑罰清省，百姓富庶。

　　宋代的政治設(shè)計也有一定的開明性。宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和監(jiān)察，既相配合也相制約。就以皇帝與大臣的關(guān)系而言，陳亮引仁宗的話：“措置天下事，正不欲專從朕出。……不若付之公議，令宰相行之。行之而天下不以為便，則臺諫公言其失，改之為易?！保ā洱埓ふ搱?zhí)要之道》）仁宗表示，處理天下事不專由自己一個人決定，便是一種相當開明的態(tài)度。

　　中華文明的歷史告訴我們：文明的發(fā)展離不開開明，唯開明才能廣得人心，唯開明才能云蒸霞蔚。

　　中華文明的歷史啟示之四，就是選擇革新。

　　中華文明在世界四大古老文明中，雖不是最早的，卻是唯一沒有中斷過的。其中的原因很多，我在《中華文明史》的總緒論中作過一些說明。現(xiàn)在只想強調(diào)一點，就是中華文明中包含著變易的思想，具有自我更新的能力?！对娊?jīng)》贊美周文王說：“周雖舊邦，其命維新?！保ā洞笱拧の耐酢罚┍闶菍Α熬S新”的贊美?！吨芤住氛f：“日新之謂盛徳，生生之謂易”（《系辭上》），指出不斷的變易是事物發(fā)展的普遍規(guī)律?！吨芤住酚终f：“窮則變，變則通，通則久?！保ā断缔o下》）變，是從窮到通的關(guān)鍵。其實，《周易》的這個“易”字，就是變易的意思。關(guān)于中國哲學中的變易思想，張岱年先生舉了孔子、老子、莊子、張載、程顥、程頤、王夫之、戴震等一系列哲學家的言論，總結(jié)說：“中國哲學有一個根本的一致的傾向，即承認變是宇宙中之一根本事實。變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個變易不息的大流?！保ā吨袊軐W大綱》）這種變易的思想，常常被用來作為變法的依據(jù)。近代的康有為托古改制，他說：“夫至變者莫如天。夫天久而不弊者，為能變也?！保ā蹲儎t通通則久論》，見上海時務(wù)報館光緒二十一年版《南海先生四上書記》）這段話既符合傳統(tǒng)的思想，又服務(wù)于其變法維新的主張，可以視為他對中華文明歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

　　驗之以中華文明的歷史，幾千年來不知經(jīng)過多少次大大小小的變革。就帶有全局性的制度而言，從分封制到郡縣制，從察舉制到科舉制，從城市的里坊制到街巷制，每一次變革都帶來文明的長足發(fā)展。從分封制到郡縣制，鞏固了大一統(tǒng)的政治局面；從察舉制到科舉制，促成了新型士人的成長；從里坊制到街巷制，推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展。如果就文學體裁這一個局部而言，從古體詩到近體詩，再到詞和曲；從文言小說到白話小說；從雜劇到傳奇，每一次變革都帶來文學的突飛猛進。

　　毋庸諱言，中華文明中也包含著因循守舊的因素，所謂 “祖宗之法具在，務(wù)行故事，慎所變改”（《宋史·王旦傳》），諸如此類的話不勝枚舉?；仡櫄v史，凡是革新的力量占據(jù)主導地位的時候，文明就得以健康發(fā)展；凡是因循守舊的勢力占據(jù)上風的時候，文明的發(fā)展便受到阻礙。

　　中華文明的歷史告訴我們：革新是文明發(fā)展的必由之路，只有不斷革新才能不斷前進，只有不斷革新才能保持旺盛的生命力。

　　中華文明的歷史啟示之五：就是選擇開放。