緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微麈沙礫等，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現(xiàn)象“有”，都是緣起而有；因?yàn)榫壠鸲?，因此它的本性是“空”?

　　緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關(guān)系，如果沒有因緣關(guān)系，一切皆不能成就。比方說，一個(gè)人生活在世間上，因?yàn)橛谐糠蚍N田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由於有公共汽車司機(jī)為我們的開車，我們才能到達(dá)目的地。假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。甚至於晚上在家里，只要打開電視，就有精彩的節(jié)目可看，如果沒有放多演藝人員表演，如何能有電視節(jié)目可看？所以，每個(gè)人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。

　　緣起的定義就是：有“因”有“緣”，因緣和合而有“果”。世間上的一切者因緣生起，都離不開因果法則。因和果之間有一個(gè)緣，因所以能成果，一定要有緣。例如，花的種子種下去，它在能夠開花結(jié)果，必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣，才能開花結(jié)果。所以，我們能夠生而為人，在過去生中，有宿世的因、宿世的業(yè)，現(xiàn)在到了人間來，還要有現(xiàn)世的緣，因緣聚合了，才能產(chǎn)生果。

　　緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識“緣起性空”。

　?。惫麖囊蛏壕壠鸬南葲Q條件是“因”，有“因”再加上“緣”，條件具足，才能生“果”?！耙颉笔巧鹑f事萬物主要的、內(nèi)在的條件，是生果的直接力；“緣”是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是“果從因生”的理則。

　?。蚕嘤删壃F(xiàn)：“法不孤起，仗境方生”，這個(gè)“境”就是因緣，世間一切現(xiàn)象都是因緣和合所產(chǎn)生的假相，本身并無自性，所以說“緣起性空”；由於無自主性，所以能隨著緣生而現(xiàn)，緣滅而散，因此說“相由緣現(xiàn)”。

　?。呈麓沓桑河钪嫒f法的生起，因然是要有因有緣，但是在因緣果報(bào)的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。“如是因感如是果”，違背了這個(gè)“理”則，便不能成其“事”，所以說“事待理成”。

　?。炊鄰囊挥校涸谝话闳说挠^念里，“一”就是只有一個(gè)，“多”就是有很多個(gè)；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，甚至“多從一有”。譬如把一粒水果種籽埋到泥土里，經(jīng)過灌溉施肥，而后長大開花，結(jié)出一樹累累的果實(shí)，這都是由一粒種籽而來。因此，佛教譬喻布施如播種，“一文施舍萬文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的，這也正是“多從一有”的理論根據(jù)。

　?。涤幸揽樟ⅲ菏篱g上的人，往往有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，以為空是沒有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們怎么能生存？我們口袋不空，東西放到那里？世界虛空不空，森羅羅萬象如何安放？因?yàn)榭?，才有一切，有是依空而立的，所以《般苦心?jīng)》云：“空即是色，色即是空。”龍樹菩薩在《中論．觀四諦品》中提出“以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。”這就是“有依空立”的理論根據(jù)。

　　６佛是人成：佛陀悟道之初，曾經(jīng)宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無明，拂麈去垢，開頭佛性，自能證悟成佛，因此有所謂“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”?！洞蟪死砣ち_密多經(jīng)》卷一說：“一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異圣無差?！边@就是“佛是人成”的最佳佐證。

　　緣起性空正如拳頭與手掌，五個(gè)指頭合起來成為一個(gè)拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，這叫性空。因?yàn)樾钥?，所以才能緣起；因?yàn)榫壠?，故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關(guān)系的存在，卻都離開不了緣起性空的道理。