遠(yuǎn)程教育研究及其理論范式

郭騰 2006-09-28

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遠(yuǎn)程教育研究及其理論范式

作者：未知　來源：未知　

　　三、遠(yuǎn)程教育理論研究范式

　　遠(yuǎn)程教育的理論體系可以劃分為宏觀理論、微觀理論和哲學(xué)理論三部分。那些試圖涵蓋遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的所有活動的理論學(xué)說，可以視為遠(yuǎn)程教育的宏觀理論；而另一些集中論述遠(yuǎn)程教學(xué)和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的理論學(xué)說，可以視為遠(yuǎn)程教育的微觀理論。此外，還有對遠(yuǎn)程教育的合理性及其本質(zhì)屬性進(jìn)行論證的哲學(xué)理論。（丁興富，2001）

　　相應(yīng)地，遠(yuǎn)程教育理論研究范式明顯地受到教育學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科理論的影響。遠(yuǎn)程教育自身是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)和一種新型的教育文化現(xiàn)象，以社會學(xué)、人類學(xué)為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法考察遠(yuǎn)程開放教育系統(tǒng)與傳統(tǒng)學(xué)校教育系統(tǒng)、教育系統(tǒng)與其他社會子系統(tǒng)（如經(jīng)濟(jì)、政治等）的關(guān)系，是遠(yuǎn)程教育宏觀理論研究的基礎(chǔ)內(nèi)容。相對于傳統(tǒng)學(xué)校教育而言，遠(yuǎn)程教育具有更鮮明的社會化特點，我國遠(yuǎn)程教育的學(xué)生選擇遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的主要目的是獲取學(xué)歷與社會交往的需要。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)與教學(xué)是遠(yuǎn)程教育研究的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)與教學(xué)理論的發(fā)展對遠(yuǎn)程教育理論研究范式的演變有著重要的影響，故以學(xué)習(xí)與教學(xué)理論為基礎(chǔ)建構(gòu)遠(yuǎn)程教育的微觀理論是遠(yuǎn)程教育微觀理論研究的邏輯起點。遠(yuǎn)程教育所追求的開放性、動態(tài)性與學(xué)生中心的教育思想明顯地體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的哲學(xué)理念，而遠(yuǎn)程教育追求效益、規(guī)模的一面又體現(xiàn)了其實用主義、工業(yè)化的哲學(xué)思想，而以各種哲學(xué)理論為基礎(chǔ)綜合分析遠(yuǎn)程教育存在的合理性及其本質(zhì)屬性，則是建構(gòu)遠(yuǎn)程教育哲學(xué)理論的基本方式。
　
　　1.學(xué)習(xí)與教學(xué)理論

　　我國最早的大教育家孔子的很多教育思想體現(xiàn)了深刻的學(xué)習(xí)理論，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，深刻地揭示了學(xué)習(xí)、思考與理解的關(guān)系。西方早期的學(xué)習(xí)理論主要有亞里斯多德的經(jīng)驗主義學(xué)習(xí)理論和柏拉圖的理性主義學(xué)習(xí)理論，分別強調(diào)經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的作用和邏輯思考在學(xué)習(xí)中的作用。長期以來，學(xué)習(xí)是作為哲學(xué)和神學(xué)的領(lǐng)域而被研究的。直到19世紀(jì)末，學(xué)習(xí)開始被作為一種心理現(xiàn)象加以研究，并由此出現(xiàn)了行為主義學(xué)習(xí)理論。行為主義的學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)定義為在刺激和反應(yīng)之間建立聯(lián)結(jié)的過程，消除了為了行為訓(xùn)練與意在產(chǎn)生理解的教學(xué)之間的差異（高文，2002）。早期的遠(yuǎn)程教育，如函授教育和廣播電視教育較多地受到行為主義學(xué)習(xí)理論的影響，表現(xiàn)在遠(yuǎn)程教育的課程開發(fā)中注重行為訓(xùn)練（函授教育中的課后練習(xí)）和媒體刺激（廣播電視教育中學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)）。

　　從上世紀(jì)60年代起，隨著認(rèn)知心理學(xué)的誕生，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論開始興起。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以計算機信息處理與加工模式為基礎(chǔ)，強調(diào)學(xué)習(xí)中結(jié)構(gòu)或圖式的重要作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是通過對知識和信息的處理與加工建立起知識之間的關(guān)系。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論對遠(yuǎn)程教育中計算機輔助教育課件的開發(fā)與制作具有直接的指導(dǎo)意義。

　　在80年代末，隨著人們重新解讀杜威、皮亞杰和維果茨基等的教育思想，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論開始興起。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論又分為激進(jìn)建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、社會建構(gòu)論、信息加工建構(gòu)主義、社會文化認(rèn)知觀和控制系統(tǒng)論等六種范式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點是，“知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會文化背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方法而獲得的。”（南國農(nóng)，2002）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對于基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育網(wǎng)站的設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)教育資源的開發(fā)等都具有重要影響。

　　進(jìn)入90年代后，研究情境認(rèn)知和情境學(xué)習(xí)以及情境化人工智能的熱潮已在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)（高文，2002）。由此出現(xiàn)了挑戰(zhàn)認(rèn)知信息加工觀點的情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這一新興學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)環(huán)境的作用，關(guān)注學(xué)習(xí)者所處社會文化對其學(xué)習(xí)的作用。情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對于遠(yuǎn)程教育具有極為重要的影響，也將成為遠(yuǎn)程教育理論研究的重要課題和指導(dǎo)遠(yuǎn)程教育實踐的基礎(chǔ)理論。根據(jù)這一理論，教師、學(xué)習(xí)資源和各種技術(shù)方式都是建構(gòu)和設(shè)計學(xué)習(xí)者中心型學(xué)習(xí)環(huán)境的主要因素，遠(yuǎn)程教學(xué)過程就是基于所創(chuàng)建的學(xué)習(xí)環(huán)境為促進(jìn)學(xué)習(xí)而進(jìn)行的教師—學(xué)生之間、學(xué)生相互之間的交互活動，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)過程則是學(xué)生獲取知識、理解知識并基于一定的社會文化情境建構(gòu)意義的活動。

　　行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義以及情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，作為不同的學(xué)習(xí)理論其觀點雖然不盡相同，但都是從不同角度對有關(guān)學(xué)習(xí)、知識、認(rèn)知與思維等基本概念及其關(guān)系的不同理解與表述。它們不是對立的，而是互補的（南國農(nóng)，2002）。遠(yuǎn)程教育的理論研究范式的演變明顯地受到學(xué)習(xí)理論發(fā)展的影響，而遠(yuǎn)程教育的實踐也為學(xué)習(xí)理論的發(fā)展提供了一定的實驗環(huán)境與技術(shù)手段，兩者是相輔相成的。
　　2.人類學(xué)、社會學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)

　　教育的主體文化是一個教育系統(tǒng)中人們關(guān)于如何教與學(xué)的慣常行為模式，它體現(xiàn)在人們的教育思想觀念、教學(xué)活動過程和學(xué)習(xí)材料內(nèi)容中。教育文化是一定的社會文化的反映，是社會文化大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，又在很大程度上影響著社會文化的發(fā)展（祝智庭，2001）。遠(yuǎn)程教育是教育系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，也是一種新型的教育文化現(xiàn)象。近些年，隨著技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用的廣泛，遠(yuǎn)程教育正逐漸成為一種強勢教育文化現(xiàn)象。

　　在整個社會系統(tǒng)中，教育是一個動態(tài)的開放與發(fā)展的系統(tǒng)。在整個社會外部因素的影響與作用下，教育不斷地獲得發(fā)展。當(dāng)前，人類正進(jìn)入信息社會和知識經(jīng)濟(jì)時代，新興的信息技術(shù)使得人們的社會活動愈益復(fù)雜，知識更新迅速，這就要求人們終生不斷地獲得自身職業(yè)發(fā)展。伴隨著外部社會系統(tǒng)的急劇變化，教育系統(tǒng)內(nèi)部也要求自身不斷革新以應(yīng)答社會變化的挑戰(zhàn)。作為一種新型教育形式，遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)正是外部社會、經(jīng)濟(jì)因素驅(qū)動和教育系統(tǒng)內(nèi)部自身發(fā)展需要等共同作用的結(jié)果。

　　教育作為一種人類的基本社會活動，其自身發(fā)展具有不同于自然科學(xué)的一些特征。教育的對象—人是主觀的、具有情感的，因而也最具有不確定性。遠(yuǎn)程教育的發(fā)展時時受到這一特點的影響。如遠(yuǎn)程教育中的專業(yè)設(shè)置、課程的選擇等都具有不確定性。

　　因此，遠(yuǎn)程教育的宏觀理論研究應(yīng)以人類學(xué)、社會學(xué)為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法為指導(dǎo)，考察分析遠(yuǎn)程教育與教育的關(guān)系、遠(yuǎn)程教育與社會的關(guān)系、遠(yuǎn)程教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，以揭示遠(yuǎn)程教育與其所處社會相互關(guān)系的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢。如佩拉頓所表述的遠(yuǎn)程教育四大社會功能（增加教育機會、擴大教育規(guī)模、實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)、較高的成本收益）、丁興富的遠(yuǎn)程教育發(fā)展動力基礎(chǔ)理論（ “五原理說” ）、彼得斯的遠(yuǎn)程教育工業(yè)化理論、伽里森等人的三代遠(yuǎn)程教育理論等均為遠(yuǎn)程教育宏觀理論研究的代表性成果。

　　3.哲學(xué)

　　遠(yuǎn)程教育的哲學(xué)理論著重探討遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)屬性、遠(yuǎn)程教育存在的合理性問題，并從高度抽象的角度給出這些問題的答案或者僅做一些形而上的思考。有學(xué)者認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)是教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的時空分離。這種觀點不夠抽象，僅為現(xiàn)象的描述，因此不能認(rèn)為是一種哲學(xué)理論。構(gòu)建遠(yuǎn)程教育的哲學(xué)理論，須以深厚的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，深刻理解哲學(xué)的高度抽象與概括的特征，從紛繁的哲學(xué)流派中選取與遠(yuǎn)程教育相關(guān)的理論，通過嚴(yán)密的思考與推理，最終概括出遠(yuǎn)程教育的最本質(zhì)屬性。在回答遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)屬性是什么的問題前，需要思考的問題還有，教育是什么？學(xué)習(xí)是什么？等教育哲學(xué)領(lǐng)域的基本問題。遠(yuǎn)程教育的哲學(xué)理論應(yīng)具有如下的一些特征：永恒性、矛盾性、動態(tài)平衡性、無限發(fā)展性。因此，遠(yuǎn)程教育是社會發(fā)展到特定階段，人類為解決自身學(xué)習(xí)問題，兼顧學(xué)習(xí)規(guī)模、效率與學(xué)習(xí)質(zhì)量的一種學(xué)習(xí)方式；是理性的教育技術(shù)與浪漫的教育理想之間不斷求得平衡的動態(tài)產(chǎn)物；遠(yuǎn)程教育作為人類學(xué)習(xí)的一種方式，一經(jīng)誕生將會（如學(xué)習(xí)一樣）與人類共同發(fā)展。

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