附言：瑜伽沒(méi)有西方意義上的信仰要求，它是人們生命走向完美的道路。目前國(guó)內(nèi)流行的瑜伽練習(xí)多為體位瑜伽/哈特瑜伽，是瑜伽的最初形態(tài)，有時(shí)和瑜伽的理想有很大距離，即便如此，它也已經(jīng)具有了無(wú)窮的魅力。下面的翻譯內(nèi)容是上世紀(jì)的，對(duì)你整體上理解瑜伽有一定意義。希望你喜歡。---王志成

虔信瑜伽
虔信瑜伽是向上帝奉獻(xiàn)愛(ài)。它表現(xiàn)為儀式崇拜、祈禱和念曼陀羅。它在崇拜者和崇拜對(duì)象間培養(yǎng)起一種直接、強(qiáng)烈的個(gè)人關(guān)系。在修習(xí)虔信瑜伽時(shí)，需要專(zhuān)門(mén)選定某位神，或某個(gè)神圣的化身，以便信徒的愛(ài)更容易集中。對(duì)那些自然而然進(jìn)入這條道路的信徒而言，這也許是最簡(jiǎn)單的方法了。不容置疑的是，在世界各大宗教中，絕大部分的信徒從本質(zhì)上說(shuō)都是虔信瑜伽師。

業(yè)報(bào)瑜伽
業(yè)報(bào)瑜伽是無(wú)私地為上帝而工作。通過(guò)將工作的果實(shí)奉獻(xiàn)給上帝，始終用正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到合理的目的（在任何情況下盡己所能），一個(gè)人會(huì)漸漸地?fù)碛兄腔?，達(dá)到不執(zhí)。通過(guò)行動(dòng)超越行動(dòng)。執(zhí)著的束縛消失了。業(yè)力的車(chē)輪也停止了轉(zhuǎn)動(dòng)。平靜降臨于靈魂。他認(rèn)識(shí)了梵。業(yè)報(bào)瑜伽最適合那些精力旺盛的人，他們覺(jué)得有義務(wù)為人類(lèi)事業(yè)出一份力。業(yè)報(bào)瑜伽引領(lǐng)這些人避開(kāi)急功近利和過(guò)度焦慮的危險(xiǎn)，告訴他們?nèi)绾?#8220;無(wú)為而無(wú)不為”，如何處驚不亂?！侗≠よ蟾琛分惺依?#183;克里希那對(duì)阿周那的建議在很大程度上就涉及了業(yè)報(bào)瑜伽的修行。

智慧瑜伽
智慧瑜伽依靠的是理智的分辨，它通過(guò)分析現(xiàn)象的真正本質(zhì)發(fā)現(xiàn)梵。智慧瑜伽拒絕一切短暫、表面、膚淺的東西，“不是這個(gè)，不是這個(gè)，”它通過(guò)排除法接近梵的領(lǐng)域。這條路很艱難，需要極強(qiáng)的意志和清晰的頭腦，非常人所及。但它吸引了大量原先并不信教的杰出人士，讓他們成為了圣徒。

勝王瑜伽
勝王瑜伽通常被稱作冥想瑜伽。它不像其他瑜伽那樣可以輕易下定義，從某種意義上說(shuō)，它包含了全部的瑜伽。因?yàn)橼は肟梢园ǚ瞰I(xiàn)于上帝的行為（比如，儀式崇拜），明辨，專(zhuān)注于選定的神。勝王瑜伽還研究作為精神能量媒介的身體。例如，它描述了各種精神中樞的本質(zhì)和功能，諸如“心之蓮”，這在第一章第36條箴言中已經(jīng)涉及。既然勝王瑜伽重視正規(guī)、科學(xué)的冥想，它主要針對(duì)的是希望過(guò)修道生活，或至少是偏好冥想的人們。不過(guò)，每一個(gè)有靈性頭腦的人都可以鉆研它。它教導(dǎo)我們祈禱方式的重要性。

當(dāng)然，各人有不同的精神氣質(zhì)，不必太拘泥于這些分類(lèi)。一種瑜伽的修習(xí)不可能和其他瑜伽完全脫離。一個(gè)真正走上宗教之路的人不可能沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有辨別力，沒(méi)有奉獻(xiàn)的行動(dòng)。沒(méi)有人會(huì)完全不需要冥想。缺乏辨別力的愛(ài)會(huì)落入多愁善感。缺乏愛(ài)的辨別力會(huì)導(dǎo)向精神上的自大。我們都被卷入行動(dòng)之中，“如同煙霧中的火苗”。例如，基督教是一條通向上帝的絕佳的虔信之道，但在它的信徒中我們發(fā)現(xiàn)了像托馬斯·阿奎那這樣的智慧瑜伽師和文森特·德·保羅（Vincent de Paul）這樣的業(yè)報(bào)瑜伽師。分類(lèi)只是因?yàn)橹攸c(diǎn)不同；歸根到底，我們每個(gè)人都以獨(dú)特的方式混合了各種瑜伽。但遵守“瑜伽八支”是必需的，不管你實(shí)踐哪一種瑜伽。

虔信瑜伽
談到虔信瑜伽，有必要引用室利·羅摩克里希那和他一個(gè)學(xué)生間的一段對(duì)話。

學(xué)生：“先生，上帝是有形的還是無(wú)形的？”

室利·羅摩克里希那：“沒(méi)有人能最終斷定他是‘這個(gè)’而非‘其他。’他是無(wú)形但又是有形的。對(duì)虔信者他呈現(xiàn)出形態(tài)。對(duì)智慧瑜伽師他是無(wú)形的，走這條路的人憑借辨別力已在自己的內(nèi)在本性中體驗(yàn)到了自我和表象世界的虛無(wú)。它們?nèi)缤瑝?mèng)幻。他在自己的內(nèi)在意識(shí)中認(rèn)識(shí)了梵。言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)那個(gè)實(shí)在。對(duì)虔信者而言，世界是真實(shí)的，是上帝創(chuàng)造的，而他自己作為一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體也是真實(shí)的。在虔信者看來(lái)，上帝是人格的存在。

‘你知道這好比什么嗎？梵就像無(wú)邊無(wú)際的大海。因?yàn)轵耪邚?qiáng)烈的愛(ài)，無(wú)形的海水受到了冷卻，某些地方結(jié)起了冰。也就是說(shuō)，上帝有時(shí)以人格的形態(tài)顯現(xiàn)在虔信者面前。隨著知識(shí)之光的升起，冰塊溶解了；人無(wú)法看到作為人格顯現(xiàn)的上帝，他不見(jiàn)了蹤影。那么是誰(shuí)在描述他？自我就這樣徹底消失了。”

學(xué)生：“先生，對(duì)于上帝的本質(zhì)為什么存在如此多的分歧？”

室利·羅摩克里希那：“事實(shí)上它們并不矛盾。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)上帝時(shí)，他描述的是自己所認(rèn)識(shí)的上帝。如果有朝一日他與上帝合一，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不存在矛盾……伽比爾曾說(shuō)：‘無(wú)形的絕對(duì)是我的父親，有形的上帝是母親。’”

學(xué)生：“先生，人能見(jiàn)到上帝嗎？如果可以，為什么我們看不到？”

室利·羅摩克里希那：“可以，確實(shí)可以見(jiàn)到上帝。人能夠見(jiàn)到有形的他，也能夠見(jiàn)到無(wú)形的他。”

學(xué)生：“那么用什么方法才能見(jiàn)到他呢？”

室利·羅摩克里希那：“你能懷著一顆渴求的心為他哭泣嗎？人們會(huì)因?yàn)樽约旱暮⒆?、妻子和金錢(qián)淚流滿面。但有誰(shuí)為上帝哭泣？只要孩子還沉迷于玩具，媽媽就忙著操勞家務(wù)。只有當(dāng)孩子厭倦了玩具，把它們丟在一邊哭著要媽媽時(shí)，媽媽才匆匆跑來(lái)，把孩子摟在懷里。”

正如虔信者會(huì)選擇一位他感覺(jué)最能接近的神來(lái)崇拜，他也可以選擇在人神間建立何種特殊的關(guān)系。對(duì)耶穌來(lái)說(shuō)，上帝是圣父。對(duì)羅摩克里希那來(lái)說(shuō)，上帝是圣母。勞倫斯兄弟把自己視為上帝的仆人。東方的智者將基督幼年的畫(huà)像奉為上帝。在室利·克里希那那里，阿周那把上帝視為朋友，而拉達(dá)（Radha）把他視為情人。通過(guò)虔信瑜伽的修習(xí)，人之間所有的關(guān)系都可以得到升華。