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唯一實在的東西是那活生生的，發(fā)展中的自我。 ——亨利.柏格森人的全部意識便是小說的主題。 ——威廉.詹姆斯 “意識流”原是一個心理學術(shù)語。它最早由美國心理學家威廉•；詹姆斯提出。他在1884年出版的《論內(nèi)省迅雷學所忽略的幾個問題》中，給它下了一個這樣的定義：“意識……對它自己說來，并不是以劈開成碎片的形式出現(xiàn)……它不是連接在一起的東西，它流動著。像‘河’或‘流’這樣的比喻才能最自然地把它描繪出來。以后我們談到它的時候不妨稱它為思想流，意識流或生活之流。”詹姆斯的這個定義沒有涉及意識的內(nèi)涵，具體的性質(zhì)和錯綜復雜，迂回曲折的流向。 隨著精神分析學的出現(xiàn)，奧地利心理學家西格蒙特•；弗洛伊德對人的精神活動作了深入的剖析，把人的精神分為兩個層次，即意識與無意識。所謂的意識，就是經(jīng)過理性處理的那部分精神活動。無意識分為兩個層次，即前意識（伊德）與潛意識。前意識指接近理性意識的那一部分，而潛意識或下意識，則泛指內(nèi)在的，隱藏的，凌亂的，無序的，飄忽的，未經(jīng)理性處理的精神活動。正常人的語言是經(jīng)過理性處理的精神活動，因此有人把經(jīng)過理性處理的就說活動稱為意識的語言層次，把前意識與潛意識稱為意識的語前層次。 哲學家和心理學家對人的意識的研究成果給后來的文學創(chuàng)作帶來了深刻而廣泛的影響。 文學意義的意識流是通過表現(xiàn)人的精神世界來反映現(xiàn)代西方社會西方人日趨嚴重的孤獨感和異化感，以及站后西方社會的種種矛盾與危機。 意識流小說屏棄了傳統(tǒng)小說的形式與結(jié)構(gòu)，以及時間與意識為中心，將一股飄忽不定的因素，流動不已的意識作為小說基本內(nèi)容，可以表現(xiàn)作為人類普遍經(jīng)驗的個人精神生活和深埋于人物內(nèi)心隱微的意識活動。大膽挖掘人們太腦中潛意識和為意識的廣大領(lǐng)域，向讀者展示西方社會中現(xiàn)代人紛亂復雜的心理結(jié)構(gòu)。 意識流這個心理學術(shù)語，在詞的表意來看，意識是其理論重點。意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺，思維等各種心理過程的總和。從語義學上看，“意識”一詞屬抽象名詞。“流”則具有動態(tài)意義。因而“意識流”這一術(shù)語充分體現(xiàn)了意識的流動性和不確定性。從修辭學角度來看，意識流是一種比喻的說法，因而它既生動鮮活，又富于形象。 現(xiàn)代小說中，意識流指的是小說的內(nèi)容或題材，不是指創(chuàng)作技巧或作品本身。意識流作品中始終充斥著混沌，模糊的思想與浮想，將一股飄來蕩去，連綿不絕的意識作為文學作品的題材。 意識流是文藝作品的內(nèi)容要素之一，即小說中具體描述的，反映主題思想的感性生活和心理現(xiàn)象。從英美意識流小說作家揭示的主題來看，意識流作家關(guān)注的主要是一直被其他流派作家忽視的人類固有精神現(xiàn)象和神智活動。意識流文學流派的形成有其內(nèi)在的原因和外在的原因?？偟膩碚f，主要有三個因素：一是哲學方面，二是心理學方面，三是社會因素。 一、意識流的哲學基礎(chǔ)。 意識流的哲學基礎(chǔ)主要是受到了唯意志論，非理性主義，直覺主義和心理時間學說的影響。 A.唯意志論：叔本華宣揚人的一切，包括人的身體，活動和認識過程，這些都是意志的表現(xiàn)。人們利己的生活意志在現(xiàn)實世界中永遠無法得到滿足，因此人們始終生活在孤獨與痛苦之中。人類具有一種盲目的無法控制的自由意志或沖動，它構(gòu)成了人的本質(zhì)和世界萬物之源，一切事物都是意志的表現(xiàn)。叔本華還強調(diào)，人的所有意識活動和心理變化都是由意志決定的，它們不僅僅是反映生活的一面鏡子，而且也是解釋生活與世界的重要依據(jù)。 B.非理性主義：客觀規(guī)律只是人們的幻想而已，惟有自我才是自然界和社會中的決定力量。歷史的發(fā)展無非是個人實現(xiàn)其自身價值的過程，而宣揚自我，擴張自我則是人生的唯一目的。尼采哲學里自我意識為意識流作家的創(chuàng)作提供了哲學依據(jù)。從意識流作家的作品中，我們可以看到自我的內(nèi)心獨白為意識流作品的一大特點。 尼采哲學的另一重要內(nèi)涵就是歷史虛無主義。其認為虛無主義代表了西方所有價值與理想的合乎邏輯的最終結(jié)論。其哲學體系完全建立在歷史循環(huán)論上的基礎(chǔ)上。在尼采的哲學體系里，人類歷史無限循環(huán)的過程遵循這樣一條規(guī)律：創(chuàng)造——滅亡——再創(chuàng)造——再滅亡。這條規(guī)律對本世紀一部分追求表現(xiàn)自我的現(xiàn)代主義作家產(chǎn)生了不估量的影響。 C.直覺主義和心理時間學說：這兩個理論直接催化了意識流小說的誕生。法國現(xiàn)代非理性主義哲學家柏格森認為，外部的客觀世界是表象，而人的主觀世界才是真正的現(xiàn)實和生活的本質(zhì)。在《創(chuàng)造性的進化》一書中，其將內(nèi)心生活中的“綿延”和“生命沖動”視作唯一的存在。 “唯美最有把握，最為了解的存在是自己的存在。各種感覺，情緒，意志和思想，我的存在就分成諸如此類的各種變化，他們以自身的色彩來影響我的存在，于是我不段變化……”
按照柏格森的觀點，人的情緒思想和意志猶如一股連綿不絕的動流，無時不在變化之中。這股動流包含了人在任何特定時刻內(nèi)的全部意識。這便夠成了人的全部存在。柏格森認為，人內(nèi)心生活中的綿延過程將會無休止的繼續(xù)下去。人們不能靠經(jīng)驗或理性而只能憑直覺來認識這種存在。其所謂的直覺是人的一種神秘而又特殊的主觀感受與透視能力。在他看來，人只要借助這種本能，而不必求助理性或邏輯思維，便可認識生活的本質(zhì)。 柏還提出有關(guān)心理時間的學說。這個學說是一時流小說的又一重要特點。其認為，由過去，現(xiàn)在和將來一條直線表示的鐘表時間是一種刻板，機械和人為的時間觀念。只有心理時間才是真實和自然的。在柏格森看來，真正的時間應該是意識與心理過程的時間。讀一這個觀點，柏格森曾做過如下的解釋：“如果我們將綿延視作融為一體的許多時刻，就像被線穿在一起似的，那么，不管這個被選定的綿延發(fā)展到極限便是永恒……一種生命的永恒……一種集中了全部綿延是永恒。” 柏格森認為，時間并不是許多單獨，孤立的分秒單位的機械組合，而是一種立體的，多層次的，并與意識融為一體的“具體過程”。這一材料時間學說為意識流小說家在作品的時間安排與結(jié)構(gòu)布局上的大膽革新提供了一條新的思路。 意識流小說里沒有明確的時間觀念。長期以來，傳統(tǒng)作家由于受到哲學上的唯理主義的影響和鐘表時間的制約，往往采用循序漸進的直線形式或梯子形的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)人物和事件的發(fā)展過程。以鐘表時間為順序的梯子形結(jié)構(gòu)是表現(xiàn)傳統(tǒng)小說主題的最恰當，最有意義的藝術(shù)形式。但這同時也成為一種限制傳統(tǒng)小說表現(xiàn)力的制約因素。 二、心理學基礎(chǔ)。 說到意識流的心理基礎(chǔ)，就要說到其概念提出者詹姆斯和精神分析法的創(chuàng)始人弗洛伊德。 ?。ㄒ唬┱材匪沟男睦韺W對意識流小說的誕生有不可估量的作用，是意識流小說基調(diào)構(gòu)成的主要材料。其心理理論主要有：①人的意識就是一個充滿了各種印象，感覺與直覺的綜合體，匯成一紛亂如麻，奔騰如潮的主觀生活之流。 ②“作為心理學家，唯美提出的第一個心理事實是某種思維在不斷進行之中。人的心理狀態(tài)從來沒有絕對相同過。它們之間只存在某種相似性而已。 ②盡管人的意識存在著時間實在的間隔，但間隔之后的意識與先前的意識并未中斷，它依然是同一自我或整個意識領(lǐng)域里的另一部分。詹姆斯認為。意識與潛意識，無意識之間，以及意識的各部分之間具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，屬于同一個整體，這個共同體便是人的自我。 “意識本身并非是許多割裂的碎片……意識并不是一段一一段地連結(jié)起來的，用‘河’或‘流’這樣的比喻來描述它才恰如其分……我們稱之為意識流。” ④。人的意識活動與鳥的生活方式的比較。A.人的意識流似乎也是由飛行與棲息的交替構(gòu)成的，它棲息的部分包含著長期埋在人腦中的思想內(nèi)容，而飛行部分則屬于那種飄忽閃爍和晃動的感覺，印象與思緒。詹姆斯將意識流中的棲息部分稱作“實體部分”，而飛行部分則稱之為“過渡部分”。B.“我們思維的主要目的在任何時刻似乎都是要從我們剛剛有過的實體部分出發(fā)去獲得另一個實體部分。過渡部分的主要作用是把我們從一個實體的終結(jié)引渡到另另一個實體的終結(jié)去”C.詹姆斯說的“過渡部分”通常是意識流作家刻意描述的變幻多端，紛亂復雜，而且往往又是不符邏輯，不合理性的精神活動和意識流動。 ?。ǘ└ヂ逡恋碌木穹治龇▌t為意識流作家提供了一種創(chuàng)作理論和技巧。意識流文學作品中，作家經(jīng)常通過讀一潛意識的描寫來完成其希望表達的內(nèi)容。弗洛伊德在其精神分析法中，將人的心理過程之品質(zhì)劃分為三個層次，第一個是意識的層次。這個層次是我們感覺得到的，并能主宰我們行為的意識。第二個是前意識。弗洛伊德用冰山來比喻意識，前意識和潛意識的關(guān)系。水面漂浮變動的附近的那部分此起彼伏，時隱時現(xiàn)的意識就是前意識。第三層是無意識。不自覺的，不受我們控制的廣闊的無意識領(lǐng)域。 弗洛伊德還將人的性格分為三個部分：伊德（id），自我（ego）和超我。 A.“伊德”是一種混沌狀態(tài)或一鍋沸騰的激情。它經(jīng)理沖費，既沒有組織，也沒有統(tǒng)一的意志。只有一種使本能需求按照快樂原則得到滿足的原始沖動。這種欲望與沖動稱為“力必度”（libido），它是隱藏在人類性本能背后的一種潛在力量，是人類保存自己繁衍自己的強大動力。 B.“自我（ego）”承擔著調(diào)節(jié)和保護“伊德”的任務(wù)，使其符合“超我”（即倫理，道德和理性）的要求。如果“伊德”盲目地釋放能量，一意孤行，奮力滿足自己的本能，全然不顧社會倫理與道德規(guī)范的約束，對社會產(chǎn)生破壞作用，最終難免毀滅。然而，要是“超我”對“伊德”的壓抑超過極限，餓“自我”又失去調(diào)節(jié)和保護能力，社會導致精神分裂。 當前社會中，“自我”常常因負擔過重而顯得力不從心，于是便產(chǎn)生了緊張，焦慮和恐懼心理。于是就出現(xiàn)了種種社會丑惡現(xiàn)象。意識流小說正是從這個方面入手，抓住了當前社會帶給人們的不確定性，孤獨感和異化感，用夢魘式的敘事方式來表達作者渴望表達的話語。 |
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