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四、教育觀 羅杰斯自認(rèn)為他的人際關(guān)系哲學(xué)（即心理治療觀）適用于一切以促進(jìn)個(gè)人、促進(jìn)群體成長為其目的場(chǎng)合，包括治療、婚姻、父母與子女、師生、社會(huì)地位不同以及種族不同的人們之間的關(guān)系，甚至可以用于政治。教育觀點(diǎn)是以他的關(guān)于人的本性、自我理論、心理治療觀為前提和基礎(chǔ)的，是他的心理治療觀在教育領(lǐng)域的延伸。教育是羅杰斯最為關(guān)注的領(lǐng)域之一，他自身長期從事教育工作,曾在多所大學(xué)任教,在后半生更是把主要精力放到研究教育和教學(xué)上。1969年,他出版專著《學(xué)習(xí)的自由》,系統(tǒng)闡述其教育思想。該書在80年代再版,改名為《80年代學(xué)習(xí)的自由》。羅杰斯對(duì)人本主義教育的影響是最直接和最重要的。 (一)教育目標(biāo) 羅杰斯認(rèn)為心理咨詢的目的是促進(jìn)來訪者的行為和人格變化,而真正有效的教育也必須幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí),促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮,因而使他們成為“充分發(fā)揮作用的人”。羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)教育或是不能對(duì)人的行為產(chǎn)生影響或是產(chǎn)生消極影響，他說:“我深以為傳統(tǒng)教育幾乎完全無用、無效,其作用在今天這個(gè)變化的世界中被過高估計(jì)。它最成功之處是讓那些不能掌握知識(shí)的學(xué)生感受失敗。”他認(rèn)為,生活在不斷變化的經(jīng)驗(yàn)世界中,人需要不斷學(xué)習(xí),不斷接受新經(jīng)驗(yàn)以促進(jìn)自身變化,實(shí)現(xiàn)自我。 羅杰斯的教育目的觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的知識(shí)傳授和智力培養(yǎng)。羅杰斯鑒于世界處于迅速變化、充滿矛盾、危機(jī)四伏的時(shí)代,主張教育目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí),培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人,而不再象過去一樣只重視學(xué)生知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)及知識(shí)結(jié)果的評(píng)判。正如羅杰斯所說:“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人,只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí),唯有尋求知識(shí)的過程才是可靠的人、有教養(yǎng)的人。畢竟在現(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù),而這種變化又取決于過程而不是取決于靜止的知識(shí)?！?/span> 當(dāng)然,按此目標(biāo)培養(yǎng)出來的人,必然是人格充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯認(rèn)為,這種人的基本特征是:(1)富有創(chuàng)造性;(2)具有建設(shè)性和信任感;(3)具有獨(dú)立自主性；（4）有選擇的自由。 （二）學(xué)習(xí)理論 1、學(xué)習(xí)觀的主要內(nèi)容 羅杰斯的學(xué)習(xí)觀是人本主義學(xué)習(xí)理論的集中體現(xiàn),其主要內(nèi)容為:(1) 提出了意義學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)是有意義的心理過程,教育應(yīng)當(dāng)更多地幫助人們自我實(shí)現(xiàn)和心理健康（下面將有具體闡述）;(2) 人類生來就有學(xué)習(xí)的潛能,教育應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心,充分發(fā)揮他們的潛在能力,使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人;(3) 提供學(xué)習(xí)資源,創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍;(4) 構(gòu)建真實(shí)的問題情境,提倡從做中學(xué),鼓勵(lì)學(xué)生自由探索；（5）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主體地位,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者；（6）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程不僅是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的過程,而且是學(xué)習(xí)方法和健全人格的培養(yǎng)過程，最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的獲得,更重要的是方法的學(xué)習(xí)。 1、 意義學(xué)習(xí)的具體闡述 羅杰斯將學(xué)習(xí)分為兩種基本類型，即有意義學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)。人們的一般看法是，前者是指學(xué)習(xí)的材料能為學(xué)習(xí)者所理解，或材料有價(jià)值、值得學(xué)習(xí)。后者是指學(xué)習(xí)的材料不能被學(xué)生所理解，或者沒有什么價(jià)值，不值得學(xué)習(xí)。但羅杰斯主要是在材料是否對(duì)學(xué)生有價(jià)值這一角度來闡釋的。意義學(xué)習(xí)具有四個(gè)特點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)的“有意義性”，即學(xué)習(xí)的對(duì)象對(duì)學(xué)習(xí)者來說是一個(gè)有個(gè)人意義或個(gè)人價(jià)值的問題，是與學(xué)生有密切關(guān)系的問題。（2）全身心投入的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)把邏輯的、理性的學(xué)習(xí)和直覺的、情感的學(xué)習(xí)結(jié)合在一起，使人的左右腦并用，能夠全身心投入到學(xué)習(xí)中；（3）自我發(fā)動(dòng)的學(xué)習(xí)。羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要從兒童的興趣出發(fā)，兒童有了學(xué)習(xí)興趣，就能自發(fā)地學(xué)習(xí)；（4）自我評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)。主張讓學(xué)生自己決定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和所要達(dá)到的目標(biāo)，通過自己評(píng)分，來衡量自己的進(jìn)步，從而把自我發(fā)動(dòng)的學(xué)習(xí)變?yōu)樽晕邑?fù)責(zé)的學(xué)習(xí)。 3、自由學(xué)習(xí)的方法 羅杰斯對(duì)學(xué)習(xí)原則論述的一個(gè)核心是要讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。他列舉了10種促進(jìn)自由學(xué)習(xí)的方法，其中有些方法是直接從人本主義的觀點(diǎn)中派生出來的，有些則是從其他學(xué)習(xí)理論中借鑒而來的。（1）構(gòu)建真實(shí)的問題情景；（2）提供學(xué)習(xí)的資源；（3）使用合約；（4）利用社區(qū)；（5）同伴教學(xué)；（6）分組學(xué)習(xí)；（7）探究訓(xùn)練；（8）程序教學(xué)；（9）交朋友小組（encounter group或 譯成遭遇小組）；（10）自我評(píng)價(jià)。 （三）教學(xué)理論 羅杰斯將他的“以人為中心”的治療移植到教學(xué)過程中,提出了“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性”教學(xué)的理論與策略。 1、“非指導(dǎo)性”教學(xué)法的特點(diǎn) “非指導(dǎo)”不等于不指導(dǎo)[注:英語中的non(非)不同于un、in、ir(不)等],羅杰斯所提出的非指導(dǎo)可in、ir(不)等],羅杰斯所提出的非指導(dǎo)可以說是指導(dǎo)的另一種或特殊形式。它強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)的間接性、非命令性,以區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)中的那種直接告訴、簡單命令、詳細(xì)指示式的指導(dǎo)。羅杰斯始終強(qiáng)調(diào)教師的“非指導(dǎo)性”原則和學(xué)生的“自主參與性”原則,即學(xué)生做主人,教師是促進(jìn)者（facilitator）。 1958年，羅杰斯應(yīng)邀在布蘭代斯大學(xué)教授一個(gè)為期四周的課程。課程進(jìn)行的異常順利。坦恩鮑姆以自己在教學(xué)中的體會(huì)給羅杰斯寫的一封題名《羅杰斯與非指導(dǎo)性教學(xué)法》的信，闡述了非指導(dǎo)性教學(xué)法，通過他的總結(jié)我們可以看到此教學(xué)法的特點(diǎn)： （1）無結(jié)構(gòu)教學(xué) 課程大部分的進(jìn)程缺乏連貫性和方向性。指導(dǎo)教師則聚精會(huì)神地、認(rèn)真地傾聽著每一個(gè)人的發(fā)言，他并不在乎學(xué)生發(fā)言切題或不切題。 （2）鼓勵(lì)思考 學(xué)生間相互交談。導(dǎo)師也參加進(jìn)去，他的作用應(yīng)該比班里任何一個(gè)人都重要，但他卻設(shè)法使自己與班級(jí)化為一體；學(xué)生組成的集體占了首要地位、成為中心，它取代導(dǎo)師成了活動(dòng)的組織者。 （3）接受的重要性 羅杰斯認(rèn)為，如果一個(gè)人被人們接受，而且完完全全地被接受—不是對(duì)他評(píng)頭論足，而是體貼和同情—這個(gè)人就能夠面對(duì)自己，產(chǎn)生丟開戒備心理和正視自己的勇氣。 （4）一種新型的方法論 他從來不做總結(jié)性的發(fā)言。各種討論最后都懸而未決，課堂上提出的問題總是在流動(dòng)變化之中。學(xué)生以真實(shí)的自我與他人進(jìn)行交流，產(chǎn)生了親密關(guān)系和熱烈氣氛，與一般課程上的那種非人格化的課程內(nèi)容恰恰形成了對(duì)比。 2、“非指導(dǎo)性”教學(xué)的基本原則 “非指導(dǎo)性”教學(xué)的基本原則是強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要有安全感,信任學(xué)生,同時(shí)感受到被學(xué)生信任。在滿足此原則的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)過程的學(xué)習(xí)方式,其教師要遵循以下原則:(1)教師要以真誠、關(guān)懷和理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的情感和興趣,并為學(xué)生創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍;(2)學(xué)習(xí)的決策是師生共同參與完成,學(xué)生單獨(dú)或協(xié)同制定學(xué)習(xí)方案,并對(duì)其后果分擔(dān)責(zé)任;(3)學(xué)習(xí)班集體的著眼點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)習(xí)過程的發(fā)展上,學(xué)習(xí)內(nèi)容退居第二位;(4)課程安排是無結(jié)構(gòu)的,主要從事自由討論;(5)教師是一個(gè)非強(qiáng)制的知識(shí)資源,在學(xué)生問到時(shí)提供有價(jià)值的幫助,并鼓勵(lì)學(xué)生也把個(gè)人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)納入這種資源中,形成“滾雪球效應(yīng)”;(6)自律是學(xué)習(xí)達(dá)到目的的必備條件,學(xué)生必須把自律看作是自己的責(zé)任;(7)學(xué)習(xí)評(píng)估主要由學(xué)生自己做;(8)促使學(xué)習(xí)以一種更快的速度更加深刻地進(jìn)行,并滲透到學(xué)生廣泛的生活和行為中去。 從羅杰斯的教學(xué)論思想可以看出,在教學(xué)過程中,他強(qiáng)調(diào)情感因素和人際關(guān)系。“在‘以學(xué)生為中心’的教學(xué)理論中大大突出了教學(xué)中的情感因素,形成了一種以知情協(xié)調(diào)活動(dòng)為主線、將情感作為教學(xué)活動(dòng)基本動(dòng)力的教學(xué)模式”。羅杰斯不僅強(qiáng)調(diào)情感因素和人際關(guān)系在教學(xué)中的積極作用,而且他還竭力呼吁應(yīng)培養(yǎng)有充實(shí)豐富情感世界、精神世界的人,也就是知情合一的“完整的人”、有形成良好人際關(guān)系能力的人。 （四）師生關(guān)系 羅杰斯的教育觀里除了教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的學(xué)、教師的教以上三個(gè)方面的內(nèi)容外,還強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中師生關(guān)系的重要性。正如在心理治療中把重點(diǎn)放在醫(yī)患關(guān)系上一樣,羅杰斯認(rèn)為教學(xué)的重點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)放在良好的師生關(guān)系或教師態(tài)度上。因?yàn)榇龠M(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技能、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)設(shè)備資源等,而是教師和學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)。 為了促進(jìn)學(xué)生人格的充分發(fā)展,他認(rèn)為教師必須具備四種態(tài)度品質(zhì):(1)充分信任學(xué)生能夠發(fā)揮自己的潛能;(2) 真實(shí)(realness)或真誠(genuineness)或表里一致(congruence)。它是指師生關(guān)系中的坦誠如實(shí),思想感情要表里一致。羅杰斯認(rèn)為,這個(gè)要素是最重要的； (3) 尊重(reward),也稱接受(acceptance)或認(rèn)可。羅杰斯認(rèn)為,教師應(yīng)充分尊重學(xué)生,認(rèn)可每個(gè)學(xué)生都是作為具有他自身價(jià)值的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體。在教學(xué)過程中,教師要善于傾聽學(xué)生的意見,重視學(xué)生的情感,欣賞并贊揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)也寬容其缺點(diǎn),維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)與愛好,相信學(xué)生能自己做出選擇和決定;(4) 理解(understanding)。羅杰斯所指稱的“理解”是一種對(duì)他人設(shè)身處地的理解,是從他人的角度來理解他人，常被稱為“移情性理解”。它與“評(píng)價(jià)式理解”相對(duì)。教師只有以這些態(tài)度品質(zhì)處理教學(xué)中的師生關(guān)系才能免除學(xué)生種種精神上的威脅和挫折才可能使學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)得以自然地表現(xiàn)。 五、評(píng)價(jià) （一） 在心理咨詢和治療領(lǐng)域 羅杰斯首創(chuàng)“來訪者中心療法”，并發(fā)展成為一種具有國際影響的理論與方法，成為當(dāng)代最有代表性的心理治療理論之一。1988年和1991年分別召開了“來訪者中心及經(jīng)驗(yàn)性心理治療國際會(huì)議”?！兑匀藶橹行脑u(píng)論》雜志發(fā)行于全世界。該雜志的主編凱恩認(rèn)為：羅杰斯的影響至少波及25個(gè)國家，他的作品已經(jīng)被譯成12種文字。他的國際影響已經(jīng)超過在美國的影響。凱恩在慶祝《以人為中心評(píng)論》雜志創(chuàng)刊50周年所寫的評(píng)論中高度概括了羅杰斯心理咨詢與心理治療理論的影響：強(qiáng)調(diào)咨詢關(guān)系的建立及重要性；相信人有充分的潛力并自我實(shí)現(xiàn)；發(fā)展了來訪者敘述的技巧；用來訪者代替患者，增強(qiáng)了對(duì)來訪者的尊重；將治療過程錄音，以便于他人學(xué)習(xí)和進(jìn)行非正規(guī)研究；倡導(dǎo)對(duì)心理咨詢過程和結(jié)果的科學(xué)研究；為心理學(xué)家和其他非醫(yī)學(xué)研究人員從事心理治療工作鋪平了道路。 但治療者對(duì)來訪者情感的過分重視及對(duì)來訪者本身的過分依賴，受到了一些批評(píng)。這種源于對(duì)人類本性過分浪漫化的思想導(dǎo)致了治療理論的過分“空泛”、“不現(xiàn)實(shí)”，甚至“天真”。 （二） 在教育領(lǐng)域 羅杰斯是近半個(gè)世紀(jì)最有影響的教育思想家之一。他“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性”教學(xué)思想代表了在許多方面與傳統(tǒng)教育相對(duì)立的新型教育模式。20世紀(jì)六七十年代在美國興起的許多教育改革嘗試,如“自由學(xué)?！?、“開放課堂”、“個(gè)別化教育”以及80年代以來的“個(gè)性教育”、“情感教育”都與人本主義教育思想的影響直接或間接相關(guān)。羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的教育成為二戰(zhàn)以來最有影響的三大教育學(xué)說之一（另外兩種為學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)和新行為主義）。 1、對(duì)幼兒教育的啟示 羅杰斯所倡導(dǎo)的許多觀念都已深入人心,并已成為美國和其它一些國家教育領(lǐng)域的一些主流思想。羅杰斯的教育觀有助于我們認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值，他的一些教育觀念對(duì)我國的教育，包括幼兒教育帶來了眾多的啟發(fā)： （1） 學(xué)生觀—積極的自我實(shí)現(xiàn)者 羅杰斯認(rèn)為, 人類具有先天的“自我實(shí)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī),它引導(dǎo)著人向積極的方向發(fā)展；人生來就具有發(fā)展的巨大潛能,只要具備了合適的條件,每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的潛能和愿望是能夠釋放出來的。 在幼兒教育中，教師更是要堅(jiān)定此信念。每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)孩子都有成長的動(dòng)機(jī)。教師要對(duì)學(xué)生暗含期待、對(duì)學(xué)生的成長和發(fā)展充滿信心，教師應(yīng)由衷地信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛在能力。當(dāng)孩子表現(xiàn)出令你不滿意的行為時(shí)，當(dāng)你經(jīng)過努力仍沒有幫助孩子達(dá)到目標(biāo)時(shí)，不要輕易放棄你的努力，不要對(duì)孩子抱有“破罐子破摔”的念頭，再一次的努力或許就是成功！ 此外，把你的期待與愿望傳達(dá)給孩子，讓他感覺到你對(duì)他抱有期望、你希望他能進(jìn)步、你在關(guān)注他，課堂中的“皮格馬利翁效應(yīng)”就會(huì)產(chǎn)生。 羅杰斯還認(rèn)為,人生來就對(duì)世界充滿著好奇心, 表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的探索,對(duì)世界事物的好奇。在現(xiàn)實(shí)的教育中，這種好奇心往往因他們?cè)趯W(xué)校教育中的經(jīng)驗(yàn)和扼殺而變得遲鈍。幼兒教育要保護(hù)學(xué)生的好奇心及探索精神。眾多的“不準(zhǔn)”，對(duì)孩子問題的粗暴拒絕或嘲諷，都是對(duì)孩子好奇心的摧殘。 （2） 師幼關(guān)系—平等、互動(dòng)、自由 羅杰斯強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生,承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都是必須尊重的獨(dú)特個(gè)體；強(qiáng)調(diào)將學(xué)生作為學(xué)習(xí)中的主體，而不是一個(gè)被動(dòng)的接受者；他力圖確立師生關(guān)系中學(xué)生的絕對(duì)主體地位,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的需要、興趣、情感和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)師生之間的和諧關(guān)系。存在主義（其實(shí)也是羅杰斯思想的理論基礎(chǔ)）認(rèn)為師生關(guān)系應(yīng)該是你與我的關(guān)系，即兩個(gè)具有主體性人的相互關(guān)系，也即對(duì)話與交流的關(guān)系。只有相互信任，師生對(duì)話才能產(chǎn)生。 在傳統(tǒng)的幼兒教育機(jī)制下,師幼關(guān)系主要表現(xiàn)為教師是知識(shí)和權(quán)力的擁有者,幼兒是服從者。知識(shí)傳授中,以“教師講,幼兒聽”的方式為主,教師是相對(duì)的主動(dòng)者,而幼兒卻完全是被動(dòng)者;在教學(xué)過程中,缺乏師幼知、情、意、行的互動(dòng)性和多方面的參與性。 羅杰斯的觀點(diǎn)無疑給我們以新的啟示。教師要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，不要俯視孩子，蹲下來平視孩子，用溫和的眼睛與孩子交流，用善意的話語與孩子平等地對(duì)話；與孩子交流，把社會(huì)需要的特定文化知識(shí)教給孩子的同時(shí)，也從孩子那里學(xué)習(xí)；教師不要隨意、無所顧忌地闖入孩子的生活世界或內(nèi)心世界，尊重孩子獨(dú)處的權(quán)利，給孩子屬于他們自己的獨(dú)立的空間，允許孩子偶爾的走神、做白日夢(mèng)。 （3） 教育目的—全面發(fā)展 羅杰斯看到世界的迅速變化,也看到社會(huì)對(duì)人才的要求在日益提高和發(fā)展,因此,主張教育的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí),培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。羅杰斯的教育目的觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的知識(shí)傳授和智力培養(yǎng)，他關(guān)注的是人的整體發(fā)展,尤其是人的“內(nèi)心生活”,即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展。 教育要為人一生的幸福做準(zhǔn)備,要賦予人以應(yīng)對(duì)變化的能力,要為把握人生時(shí)機(jī)做準(zhǔn)備。幼兒教育面向0——6歲的孩子，他們剛剛從狹小的家庭步入幼兒園、脫離父母的懷抱來到教師的跟前，在情感上他們對(duì)教師有更多的依賴，在情感上的滿足將極大地促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。幼兒教育的意義在于為個(gè)體以后的發(fā)展提供多方面的基礎(chǔ)與可能，幼兒期的全面發(fā)展對(duì)未來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 盡管教育界一再呼吁“全面發(fā)展”、“素質(zhì)教育”，但因?yàn)榉N種原因，我國的教育總是擺脫不了“應(yīng)試教育”無形的指揮，這種觀念也滲透到了幼兒教育中。父母對(duì)孩子理論知識(shí)的過分關(guān)注，幼兒園“不要孩子輸在起跑線”口號(hào)的宣傳，出版商利用父母的這種心理在大大獲利的同時(shí)也增強(qiáng)了這種趨勢(shì)。忽視孩子生活的多樣性，過分關(guān)注知識(shí)的記憶，忽視情感的發(fā)展是幼兒教育中普遍存在的問題。盡管較之以往已經(jīng)有了很大的改變，但還需要這方面的努力。 （4）教師角色—促進(jìn)者、支持者 羅杰斯認(rèn)為,只有主動(dòng)自發(fā)、全心投入的學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生良好的效果。教師在安排學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí),只須提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的范圍,讓學(xué)生自由選擇決定他們的方向,去探索發(fā)現(xiàn)結(jié)果,而教師從旁協(xié)助,以減少阻力和挫折。羅杰斯強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生積極的自我意識(shí)和自我概念; 強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與教育的決策過程,允許學(xué)生擁有更多自主學(xué)習(xí)的自由; 強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的重要性；強(qiáng)調(diào)教師做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者；提出的全新的教育方法—非指導(dǎo)性教學(xué)法，更是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)法的沖擊。這些都要求教師在進(jìn)行教學(xué)安排時(shí)要考慮給予孩子一定的自由權(quán)和自主權(quán)，把教師的角色放在促進(jìn)者的地位。 對(duì)幼兒教育而言，要求教師放寬對(duì)兒童的監(jiān)督，給予兒童更多的自由。比如教師為孩子準(zhǔn)備活動(dòng)所需的材料，讓孩子也參與活動(dòng)材料的準(zhǔn)備工作，為孩子提供多種多樣的資源，教師把自身作為非強(qiáng)制的知識(shí)資源，與孩子共同協(xié)商、發(fā)現(xiàn)活動(dòng)來源、制定活動(dòng)計(jì)劃及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等等。 2、質(zhì)疑 當(dāng)然,羅杰斯“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性”教育也不乏質(zhì)疑者。（1）有人認(rèn)為羅杰斯的教育模式過分理想主義,他們認(rèn)為“非指導(dǎo)性”教學(xué)可能走得太遠(yuǎn),以至于大量寶貴的教學(xué)時(shí)間在學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”活動(dòng)中被白白浪費(fèi)掉；（2）也有不少人質(zhì)疑學(xué)生是否有能力選擇和決定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法。他們認(rèn)為,受過專門訓(xùn)練的教育者應(yīng)該比學(xué)生更清楚他們需要學(xué)習(xí)什么和怎樣學(xué)；（3）教育中年齡階段的限制。在羅杰斯的“學(xué)生中心教育”中并沒有涉及到其適用年齡范圍的界定,但在現(xiàn)實(shí)教育中,推行“學(xué)生中心教育”必須考慮學(xué)生的年齡因素,而且此種教育模式對(duì)學(xué)生和教師的整體素質(zhì)要求都相當(dāng)高,這就要求學(xué)生必須具備一定的知識(shí)和社會(huì)化基礎(chǔ)。是否適用于幼兒教育領(lǐng)域有待商榷；（4）教育思想來源于心理治療思想，將其簡單移入教育領(lǐng)域，忽視了教育固有的特殊性，有將教育簡單化、片面化的傾向。 正如世界上沒有完美的事物一樣,評(píng)價(jià)一個(gè)理論也不應(yīng)該以它是否完美地回答了所有問題為標(biāo)準(zhǔn)。同樣,“以學(xué)生為中心”的教育模式不可能完美無缺。羅杰斯的貢獻(xiàn),正如他本人所指出的,不是發(fā)展了一套方法和技巧,而是提出了有關(guān)教育和教學(xué)的一些基本原則。人本主義教育的真正意義就在于這些原則所代表的信念和態(tài)度，這些信念和態(tài)度帶給我們啟示與思考，促使我們考慮當(dāng)前的教育問題。 參考文獻(xiàn) [1]葉浩生主編.西方心理學(xué)的歷史與體系[M].北京：人民教育出版社，1998. 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