馬林諾夫斯基其人

現(xiàn)代人類學(xué)特有的學(xué)術(shù)活動是在長期田野工作（fieldwork）的基礎(chǔ)上寫作一部民族志，完成某種理論證明。馬林諾夫斯基第一個(gè)成功的把這三個(gè)要件結(jié)合在一起，奠定了科學(xué)的人類學(xué)的規(guī)范。這一影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)規(guī)范就是由他的成名作《西太平洋的航海者》的學(xué)術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)出來的。

《西太平洋的航海者》的是馬林諾夫斯基所處的那個(gè)時(shí)代和馬林諾夫斯基個(gè)人際遇在一個(gè)非常奇妙的耦合點(diǎn)上的產(chǎn)物。馬林諾夫斯基并不是一開始就立志成為人類學(xué)家。馬林諾夫斯基于1884年4月7日生于奧匈帝國統(tǒng)治下的波蘭克拉科夫。自幼在知識分子氣氛中熏陶。他的父親是杰格隆尼大學(xué)（the Jagellonian University）杰出的語言學(xué)家和研究斯拉夫哲學(xué)的教授。1902年他18歲時(shí)進(jìn)入這所大學(xué)讀物理學(xué)和數(shù)學(xué)，并對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1908年他以全奧最優(yōu)成績獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士，論文題目是 “論思想的經(jīng)濟(jì)原理”（On the Principle of the Economy of Thought），此時(shí)，他對弗雷澤的名著《金枝》著迷，但還沒有投身人類學(xué)。

取得博士學(xué)位后，他到德國游學(xué)，期間，他在萊比錫大學(xué)師從布依赫（Bucher）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史，同時(shí)，更主要是向馮特（Wehleim Max Wandt, 1832--1920）學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。馮特曾以民眾心理學(xué)，集體意識和文化整體論等思想影響過法國的杜爾干和美國的博厄斯。兩年的游學(xué)經(jīng)歷對馬林諾夫斯基的影響很大：他開始研究澳大利亞土著家族組織，后來的著作也都帶有心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩。

1910年，馬林諾夫斯基進(jìn)入英國的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，加入了社會學(xué)和人類學(xué)的行列。當(dāng)時(shí)做他的老師的有英國第一位社會學(xué)教授霍布豪斯（L T Hobhouse,1864--1929），研究人類婚姻史并挑戰(zhàn)原始雜婚說的芬蘭籍社會學(xué)教授韋斯特馬克（E A Westermarck），還有研究大洋洲和非洲的人類學(xué)教授塞里格曼（C G Seligman, 1862--1939）。這樣的背景使馬林諾夫斯基在1924年晉升教授（reader）之職時(shí)，力主將自己從事的學(xué)科成為“社會人類學(xué)”（Social anthropology）而不稱“文化人類學(xué)”（Cultural anthropology）。1913年，他發(fā)表《澳大利亞的土著家族》（英文）和《原始宗教和社會結(jié)構(gòu)形態(tài)》（波蘭文）。此后數(shù)年，他中斷寫作進(jìn)行田野工作。

馬林諾夫斯基初到英國時(shí)，正趕上英國的學(xué)術(shù)界大興實(shí)地調(diào)查之風(fēng)，各方面都呼喚實(shí)證知識和經(jīng)驗(yàn)研究。1914年，馬雷特（R R Marett, 1866--1945）教授有一個(gè)考察澳大利亞的項(xiàng)目，需要一名助手，當(dāng)時(shí)30歲，對澳大利亞土著家族已經(jīng)在文獻(xiàn)上有所研究的馬林諾夫斯基被選中。

考察期間，一戰(zhàn)爆發(fā)，他不得已滯留在澳大利亞和新幾內(nèi)亞。所幸它有足夠的經(jīng)濟(jì)資助（即有澳大利亞政府的經(jīng)費(fèi)，也有一些個(gè)人包括珍珠商人的捐助），于是利用足夠長的時(shí)間在太平洋上的新幾內(nèi)亞，特別是其中的特羅布里恩群島（Trobriands）從事實(shí)地調(diào)查。

1914年到1918年，他到新幾內(nèi)亞進(jìn)行了三次調(diào)查，第一次是1914年9月到1915年3月。這次考察借助翻譯，對象是土倫（Toulon）島的梅魯人（Mailu）人。后來的考察報(bào)告，加上1913年的《澳大利亞土著家族》，使他在1916年被授予倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院科學(xué)博士學(xué)位。第二次和第三次考察的時(shí)間為1915年5月至1916年5月，1917年10月到1918年10月。后兩次的地點(diǎn)都是特羅布里恩島（Trobriands），使用的都是當(dāng)?shù)氐耐林Z言。這是專業(yè)人類學(xué)家首次使用土著語言進(jìn)行田野工作。三次調(diào)查花去了他兩年半的時(shí)間。其中相當(dāng)多的時(shí)間花在了對庫拉及其相關(guān)事務(wù)的調(diào)查活動上。在這段經(jīng)歷和所獲得的資料的基礎(chǔ)上，他完成了一系列著作，如《西太平洋的航海者》（1922），《原始社會的犯罪與習(xí)俗》（1927），《原始社會的性與壓抑》（1927），《野蠻人的性生活》（1929）《珊瑚園藝及其巫術(shù)》（1935）。并成為他1920-1938年在倫敦講學(xué)的核心。同時(shí)，更是他確立現(xiàn)代人類學(xué)的田野工作規(guī)范的依據(jù)。

1918年一戰(zhàn)結(jié)束，考察完成，但馬林諾夫斯基并沒有返回倫敦。他先與澳大利亞的一位教授的女兒結(jié)婚，后來在澳大利亞養(yǎng)病。1920和1921年兩個(gè)夏天，他開始在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講學(xué)。1923年，他成為倫敦大學(xué)的講師。1924年，在他40歲時(shí)，出任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教授。當(dāng)年，弗斯（Raymond Firth）和埃文思-普里查德（Evans--Pritchard）就到他門下就讀。他后來的學(xué)生還有大名鼎鼎的利奇（E Leach, 1910--1989），帕森斯（T Parsons, 1902--1979）和費(fèi)孝通。1927年，他成為倫敦大學(xué)新建的人類學(xué)系的第一位教授。

1933年馬林諾夫斯基開始在康奈爾大學(xué)講學(xué)。3年后來到哈佛，并在那里接受了榮譽(yù)博士學(xué)位。1939年，他以訪問教授的身份來到了耶魯大學(xué)任教。后來還擔(dān)任過波士頓博物館教授（1940）。在美期間，他開始研究美洲大陸文化，調(diào)查墨西哥的農(nóng)民集市，并與墨西哥學(xué)者費(fèi)揚(yáng)特（Julio de la Fuente）聯(lián)名發(fā)表過一部西班牙文的著作。同期，他還在世界各地，如日內(nèi)瓦，奧斯陸，維也納，羅馬，發(fā)表多次演說。1934年，他同拉德克里夫-布朗（Radcliffe Brown）帶領(lǐng)一大批同時(shí)代優(yōu)秀的人類學(xué)家到非洲大陸對非洲的部落社會進(jìn)行田野工作。1942年5月16日，他因心臟病突發(fā)逝世于紐黑文（New Haven）。

馬林諾夫斯基在世僅58年，著作等身。他還以出色的演講和超人的語言天賦而聞名。他能說多種語言，包括波蘭語，德語，俄語，英語，法語，西班牙語和意大利語，并掌握了他昨田野工作的土著部落的語言。此外，他還留下四比學(xué)術(shù)遺產(chǎn)：他的田野工作方法，他的研討班教學(xué)法，他與布朗同創(chuàng)的功能學(xué)派，他的文化功能論。

社會背景
20世紀(jì)20年代，歐美的人類學(xué)（進(jìn)化，傳播，歷史學(xué)派）缺乏為當(dāng)時(shí)殖民統(tǒng)治者統(tǒng)治殖民地民族所需要的理論和方法。而一戰(zhàn)后，英國在全世界的殖民地受到民族運(yùn)動浪潮的沖擊，陷入危機(jī)，需要找到新的方法，以挽救危局。
殖民地危機(jī)的發(fā)生，提出了如何利用土著社會制度的問題，從而要求殖民官吏必須研究，精通這些社會制度，懂得這些制度在社會中所起的作用和功能。

學(xué)術(shù)背景
A 實(shí)地調(diào)查的盛行
當(dāng)時(shí)的英國學(xué)術(shù)界大興實(shí)地調(diào)查之風(fēng)，各個(gè)學(xué)科都呼喚實(shí)證知識和經(jīng)驗(yàn)調(diào)查。在19世紀(jì)中，后期實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，到了20世紀(jì)初，實(shí)地調(diào)查有了進(jìn)一步的發(fā)展。比如，1894年斯賓塞（W B Spencer）和基連（F J Gillen）曾調(diào)查澳大利亞的土著。1898年至1899年，劍橋大學(xué)曾組織調(diào)查團(tuán)進(jìn)行托雷斯海峽地區(qū)的綜合調(diào)查。進(jìn)入20世紀(jì)后，馬林諾夫斯基的老師賽里格曼也曾到新幾內(nèi)亞和斯里蘭卡調(diào)查。

B 比較方法的應(yīng)用
當(dāng)時(shí)的科學(xué)界和思想界都開始重視比較的方法，從不同的地方，不同民族，不同社會結(jié)構(gòu)和制度的調(diào)查材料中進(jìn)行比較，研究不同文化在各自社會中的功能。

C 對原始人的謬誤
在當(dāng)時(shí)的西方社會和學(xué)術(shù)界存在著很多關(guān)于原始人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。傳統(tǒng)上，白人認(rèn)為土著人懶惰無用、游手好閑、個(gè)人主義、自私。認(rèn)為他們不能“通過社會力量齊心合力的工作”。同時(shí)，流行的“原始經(jīng)濟(jì)人的”的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)把野蠻人描寫成懶惰、自我、聽天由命的人，他們的動機(jī)是絕對理性和功利的，和他們的行為完全合拍。只能從事簡單、無組織、無系統(tǒng)的勞動。原始經(jīng)濟(jì)學(xué)中的著述常常認(rèn)為，土著人只有非常初步的貿(mào)易和交換形式，他們的貿(mào)易和交換也不是部落生活的中心，只是在需要時(shí)才進(jìn)行，因此不是經(jīng)常性的。

D對進(jìn)化論和傳播學(xué)派的批判
從19世紀(jì)中期開始，進(jìn)化論和傳播論逐漸成為一時(shí)間人類學(xué)的最主要的理論范式，進(jìn)化人類學(xué)相信人類和世界都遵從自然，外在和既定的進(jìn)步規(guī)律。從人類心性中探求進(jìn)步規(guī)律的源頭。傳播論者則都信奉進(jìn)化論且構(gòu)建文化史，把異民族文化看成時(shí)間上的他者。然而，由于方法論上的缺陷：關(guān)于起源的許多命題屬于思辨，材料基礎(chǔ)不夠堅(jiān)實(shí)，歷時(shí)排列共時(shí)文化。開始遭到人們的批評。