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[收藏]觀人·識(shí)人·用人26法 Trackback: http://tb.blog.csdn.net/TrackBack.aspx?PostId=600316 治理之道，就是善于用人之所長(zhǎng)，避人之所短，也就是使人人各得所宜，而都能各揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短。 識(shí)別人才，考核才能，是治理國(guó)家的根本。因此，在很早年間，古人就提出：為治以知人為先。即治理國(guó)家以了解、識(shí)別人為最首要的事情?？梢哉f，非知人不能善 其任，非善任不能謂知之。這很富有哲理的良言告訴世人，不了解人就不能很好地使用人。沒有很好地使用人就是因?yàn)闆]有了解人。所以，得人之道，在于識(shí)人。而 識(shí)人之前，重在觀人。觀人重在言與行，識(shí)人重在德與能，不細(xì)觀則不能明識(shí)，不明識(shí)則不能善用。只有知人才能善任，因?yàn)閷?duì)一個(gè)人了解得越深刻，便用起來(lái)就越 得當(dāng)。歷來(lái)人們都認(rèn)為，帝王之德，莫大于知人。也就是說，帝王的作用，沒有比識(shí)人更重要的了。如果一個(gè)國(guó)君，有賢不知，知而不用，用而不任，這是一個(gè)國(guó)家 三種不祥之兆的表現(xiàn)。所以，作為一個(gè)明君，最大的隱患就在于不能知道和識(shí)別人才。若不能識(shí)人，勢(shì)必不能用人。一旦知道和識(shí)別到人才，又不及時(shí)地推薦和提拔 使用，則為失才的表現(xiàn)；同樣，一旦了解和識(shí)別的人既缺德又缺才，而又不及時(shí)地從其現(xiàn)任的位置上撤職和采取切實(shí)可行的措施進(jìn)行罷免，繼續(xù)將其留用，這必然是 國(guó)家之禍，使人民受害，后患將是無(wú)窮的。古今中外的有識(shí)之士對(duì)識(shí)人的重要性都看得非常清楚，他們產(chǎn)生了極為相近的一種共識(shí)：要想國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民安居樂 業(yè)，生活水平不斷提高、完善，可以不識(shí)字，但不能不識(shí)人?？傊瑖?guó)家興亡，務(wù)在得人、用人。得其人任用之則存，失其人未任用則亡。何世無(wú)才，患在不識(shí)。 知人善用，擇賢而任。要做到知人善用，所謂知人，就是考察選準(zhǔn)人才；所謂善用，就是正確地使用人才。要做到擇賢而任，所謂擇賢，就是要選擇那些德、才、能 三才兼?zhèn)涞纳屏颊?；所謂而任，就是將具有德、才、能三才兼?zhèn)涞纳屏颊呷斡玫街匾墓ぷ鲘徫簧先?，發(fā)揮他們應(yīng)有的智慧與才能。 那么，究竟怎樣才能考察出一個(gè)人的品德如何、能力如何及其是否具有真才實(shí)學(xué)呢？ 其實(shí)，標(biāo)準(zhǔn)很多，方法也很多。在此，筆者提出一個(gè)全面衡量人才的10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，以供明君參考：一、品德；二、能力；三、學(xué)識(shí)；四、交際；五、目的：六、行為；七、志向；八、專長(zhǎng)；九、發(fā)展；十、成就。 舉凡對(duì)那些品德高尚、能力突出、學(xué)識(shí)淵博、交際廣泛、目的純正、行為端莊、志向遠(yuǎn)大、專長(zhǎng)精熟、發(fā)展全面、成就卓越的人來(lái)講，我們可認(rèn)定他為上上之才；而 對(duì)那此品德惡劣、能力平平、學(xué)識(shí)粗淺、交際凡泛、目的不純、行為不端、志向渺小、專長(zhǎng)全無(wú)、發(fā)展沒有、成就歸零的人來(lái)講，我們可認(rèn)定他為下流之徒；再對(duì)那 些具備10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中一兩條或三四條的人來(lái)講，我們可認(rèn)定他為平庸之輩，或是一般性人才，對(duì)那些已具備10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中五六項(xiàng)或七八項(xiàng)的人來(lái)講，我們可認(rèn)定他為 中才，或確定其為上等人才。衡量一個(gè)人的全面并定義一個(gè)人才的水準(zhǔn)，是應(yīng)有所變動(dòng)的，因?yàn)槿吮旧硎菬o(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化與發(fā)展之中的，壞的人也可能變好，好的 人也可能變壞。因此，我們要用發(fā)展的眼光看待人，用客觀真實(shí)的眼光審視人，用全面公正的眼光定義人。觀人要由表及里、注重表里如一，識(shí)人貴新不貴陳，用人 須鑒古察今。以史為鏡，明興衰；以經(jīng)為鏡，通事理；以人為鏡，知得失。 衡量一個(gè)人是否真的是一個(gè)人才和賢良，其方法舉不勝舉。下面，筆者就莊子和諸葛亮提出的一些觀人、識(shí)人、用人的方法，再結(jié)合本人對(duì)觀人、識(shí)人、用人總結(jié)出的一些淺顯方法與見識(shí)，提出觀人、識(shí)人、用人26法。特陳述如下，以供圣明的領(lǐng)導(dǎo)參考。 1、近使之而觀其敬 他是否尊敬，將其安排到自己身邊工作一段時(shí)間后，就會(huì)得知所謂“近使之而觀其敬”，就是指將所要識(shí)別的對(duì)象安排到自己身邊工作，因?yàn)樘焯煸谝黄鹣嘁娙菀紫?熟，久而久之就會(huì)沒有拘束，這樣就便于考察他的恭敬行為如何。也就是觀察他（這個(gè)人）在與人相交往的過程中是如何對(duì)待自己與他人的關(guān)系的。 古人云：“行己莫如恭，自責(zé)莫如厚。”即為人處世一定要恭敬，要求自己一定要嚴(yán)格。當(dāng)然，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則怯，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。” 如果一個(gè)人不知禮節(jié)，雖然態(tài)度恭敬，卻不免勞頓；雖然行為謹(jǐn)慎，卻不免膽怯；雖然性情勇敢，卻不免莽撞；雖然性格直率，卻不免急切。這些是對(duì)一個(gè)人在待人 處世的態(tài)度、行為、性情及性格上的要求。那么，一個(gè)人在做人及為人上，如果能做到謙虛謹(jǐn)慎，人們就會(huì)心悅誠(chéng)服；做到誠(chéng)懇老實(shí)，事情就每每成功。 “行謹(jǐn)則能堅(jiān)其志，言謹(jǐn)則能察其德。”做事謹(jǐn)慎，就能使自己的志向更堅(jiān)定；說話謹(jǐn)慎，就能使自己的德行更崇高。說明人應(yīng)該言行謹(jǐn)慎，不亂說亂動(dòng)。如果在自 己身邊工作的人因相處比較熟了，而放松對(duì)自身的謹(jǐn)慎，這是會(huì)出問題的。如同在平坦道路上行走的人放縱自己而腳下不留意，這樣走快了就會(huì)摔跤；在艱險(xiǎn)的道路 上行走的人有所戒備而出腳很小心，因此走得很慢，反而跌不了跟頭。這就指出了越是平易的地方，越是要謹(jǐn)慎。同理，在領(lǐng)導(dǎo)身邊工作的人員越要謹(jǐn)慎。 常言道，你敬人一尺，人敬你一丈。尤其在領(lǐng)導(dǎo)身邊的工作人員，應(yīng)該自律、自重、自愛、自尊、自勵(lì)、自強(qiáng)，嚴(yán)格要求自己，樹立良好形象，不做有損身份的事，這樣才能經(jīng)受住近使之而觀其敬的考驗(yàn)。 2、遠(yuǎn)使之而觀其忠 他是否忠誠(chéng)，將其指派到遠(yuǎn)方工作一段時(shí)期后，就會(huì)從一些事實(shí)和側(cè)面的反映中得以驗(yàn)證。所謂“遠(yuǎn)使之而觀其忠”，就是指將所要識(shí)別的對(duì)象指派到遠(yuǎn)方去工作， 因?yàn)橄嗑嗪苓h(yuǎn)而不能在一起，所以一個(gè)人在遠(yuǎn)方是辦理正務(wù)還是胡作非為，就能夠從其具體工作表現(xiàn)及側(cè)面反映上了解到他是否真的忠誠(chéng)。這樣的做法就是要考察他 的忠誠(chéng)度如何。也就是通過他在任職期間內(nèi)的一些具體表現(xiàn)和側(cè)面反映中觀察出一個(gè)人的本質(zhì)好壞，究竟是忠與不忠，乃至于是一般性的忠誠(chéng)抑或是絕對(duì)忠誠(chéng)。 在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有“遠(yuǎn)使之而觀其忠”這樣的必要。因?yàn)樵谝恍┤丝磥?lái)，在天高皇帝遠(yuǎn)的地方工作，可以隨心所欲、為所欲為，想干什么就干什么，想要什么就 要什么，甚至視國(guó)家和人民的利益而不顧，目中無(wú)法，搞錢權(quán)交易、錢錢交易、權(quán)力交易、假公濟(jì)私、損公肥私、吃喝玩樂，真可謂“五毒俱全”。在遠(yuǎn)離國(guó)家中央 政府（或公司總部）的地方工作，上級(jí)難管到，群眾（或員工）管不了，這樣就給一些心存私欲的人提供了可以胡作非為的可能和機(jī)會(huì)。 為什么在遠(yuǎn)離領(lǐng)導(dǎo)的地方工作，有的人就干得很出色，有的人就干得很糟呢？關(guān)鍵就在于是否忠誠(chéng)。心存歪念的人總是當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)的面前拼命干，領(lǐng)導(dǎo)不在時(shí)就不干； 領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)時(shí)總是規(guī)規(guī)矩矩，領(lǐng)導(dǎo)不在時(shí)就為所欲為。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，也有更多的人是領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)與不在場(chǎng)都是一樣工作，尤其是領(lǐng)導(dǎo)不在場(chǎng)時(shí)，工作照樣干得很 出色。 3、煩使之而觀其能 他是否有吃力，將復(fù)雜的局面和頻繁的事務(wù)交由其處理和完成，就會(huì)檢驗(yàn)出真實(shí)的能力。所謂“煩使之而觀其能”，即指在情況復(fù)雜時(shí)派他去工作，或是頻繁地交給 他一些工作并要求他在一定的時(shí)限內(nèi)完成，從而考察他完成的過程和結(jié)果怎樣，由此可看出他的能力如何。一個(gè)人的能力有大有小，有高有低，但在一般情況下是難 以區(qū)分出來(lái)的。只有通過派給他（她）很多的事務(wù)和在各種復(fù)雜多變的情況出現(xiàn)時(shí)，讓其所識(shí)別的對(duì)象去獨(dú)立處理，經(jīng)過他（她）在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)，才能辨 別其能力的高低、大小。 凡論人，“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所善，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則硯其所受，賤則觀其所為，喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn) 其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。這就是說，凡是要考察一個(gè)人，當(dāng)他仕途順利時(shí)就看他所尊敬的是什么人，當(dāng)他顯貴時(shí)就看他 所任用的是什么人，當(dāng)他富有時(shí)就看他所養(yǎng)的是什么人，聽了他的言論就看他怎么做，當(dāng)他空閑時(shí)就看他的愛好是什么，當(dāng)和他熟悉了之后就看他的語(yǔ)言是否端正， 當(dāng)他失意時(shí)就看他是否有所不受，當(dāng)他貧賤時(shí)就看他是否有所不為。要使他歡喜以考驗(yàn)他是否不失常態(tài)，使他快樂以考驗(yàn)他是否放縱，使他發(fā)怒以考驗(yàn)他是否能夠自 我約束，使他恐懼以考驗(yàn)他是否能夠自恃，使他悲哀以考驗(yàn)他是否能夠自制，使他困苦以考驗(yàn)他是否不改變其志向。 凡是要選用將帥，必須先考察他的品德才能，然后向他交代方略任務(wù)，讓他自己估量能否勝任，進(jìn)而讓他談自己的設(shè)想，包括要使用哪一種盔甲兵器〔工具〕，需什 么人做參謀、副手，要多少兵馬〔人員及裝備〕，用多少錢糧〔資源〕，在那里置營(yíng)〔選擇地點(diǎn)〕，何時(shí)成功（時(shí)間安排），自始至終的重要事項(xiàng)，都讓他們自己籌 劃安排。“察能而授官者，成功之君也。”所以，我們先考察一個(gè)人的能力，然后才授予官職，這便是成功的國(guó)君。這也是我們“煩使之而觀其能”的目的所在。 4、卒能問焉而觀其知 他是否有智慧，在倉(cāng)促和緊迫的情況下突然地詢問他，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其智慧體現(xiàn)的真實(shí)水平。“卒能問焉而觀其知”，指在匆忙和倉(cāng)促的情況下突然詢問他，看他的智慧 如何。這是一種識(shí)人的方法。在應(yīng)急情況下，料想不到的事情發(fā)生了，如何處理好這突如其來(lái)的事情，通常的人往往是束手無(wú)策，處于無(wú)可奈何花落去的狀態(tài)。而對(duì) 于智商高、反映靈敏的人來(lái)說，即便遇到料想不到的問題像還珠炮地向他撲來(lái)，他也會(huì)從容不迫，遇險(xiǎn)不驚、有條不紊地給以恰如其分的回答。 當(dāng)在毫無(wú)任何準(zhǔn)備的情況下，面對(duì)突然提出的問題，要想做出令人滿意的回答，或?qū)Υ鹑缌鞯貙栴}一一分別做出相應(yīng)的回答，這種智慧一般的人難以做到。只有學(xué) 識(shí)十分豐富，經(jīng)驗(yàn)十分成熱，智商較高，天資十分聰明，反應(yīng)能力比較靈敏的人才能做到。尤其是當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，在時(shí)代發(fā)展如此迅速的信息社會(huì) 中，事物發(fā)展的迅速性，更需要思維敏捷的人才，解決和回答現(xiàn)實(shí)中許多迫切需要立即解決而仍未解決的一系列新情況、新問題。要識(shí)別這樣的人才，應(yīng)“卒能問焉 而觀其知”，事實(shí)證明，這是明智之舉。 在實(shí)際生活中，有答記者提問式的新聞發(fā)布會(huì)，有在學(xué)校上課的課堂上、學(xué)生突然向老師提出事先沒有料想到的各種問題，有在政府談判、商業(yè)談判桌上的一方突然 要求另一方立即回答事先未想到的問題，有在辯論會(huì)上十分激烈時(shí)各自向?qū)Ψ教岢霰仨毩⒓椿卮鸬那姘俟值母鞣N問題，從中可以識(shí)別出智慧高的人和智慧一般的 人。 5、急與之期而觀其信 他是否守信，在事態(tài)緊迫的情況下求其幫助、和其相約，就會(huì)在其赴約或不赴約中得以驗(yàn)證。“急與之期而觀其信”，是莊子提出的一種識(shí)人方法。其意思是，在緊 迫的情況下和他相約，看他是否守信。“信”，是為人之道。常言道：言必行，行必果，果必真。“信”，就是要守信承諾，說到做到。其實(shí)，這也是做人的一頂基 本要求。 孔子說：“人而無(wú)信．不知其可。”就是指一個(gè)人如果缺乏誠(chéng)信，那么他就難以得到正面的評(píng)價(jià)。由此可見，堅(jiān)持守信對(duì)做人是多么重要。 古代案例：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，泰國(guó)商鞅〔即公孫鞅〕，在國(guó)王的支持下，準(zhǔn)各變法革新，為了獲得平民百姓的支待，商鞅在首都南門，豎立一根三丈長(zhǎng)的木桿，貼出告示： “將木桿移置北門者，給予黃金三百兩。”“老百姓不知其中緣由底細(xì)，沒有人敢去搬，一天后，商鞅增加賞額至一千兩黃金。這時(shí)，一個(gè)膽大的人決心去搬這根木 頭。他費(fèi)了半天工夫，累得滿頭大汗，終于將木桿移到了北門。商鞅當(dāng)即指示，給他一千兩黃金。這個(gè)消息很快傳遍了秦國(guó)城鄉(xiāng)，老百姓都認(rèn)為，商鞅言而有信，說 出來(lái)的話必定能夠?qū)嵭?。這樣，商鞅即將推出的改革就有了良好的社會(huì)輿論基礎(chǔ)。 在現(xiàn)實(shí)生活中，“信”往往是不容易做到的。有的人對(duì)下屬、朋友、同事許下諾言，可是過一陣子就忘了。何況“急與之期而觀其信”，這樣的守信就更不容易做到了。正因?yàn)槿绱?，所以?#8220;急與之期而觀共信”作為識(shí)人的一種方法就更難能可貴了。 考察一個(gè)人的途徑有很多，方法也很多，但是考察一個(gè)人應(yīng)該首先考察他的“信”卻是最先一步和最重要的。守信的人自然會(huì)得到大多數(shù)人很好的正面評(píng)價(jià)，反之，就會(huì)受到詆毀和抨擊。 6、委之以財(cái)而觀其仁 他是否仁義，將錢財(cái)托付其管理和使用，通過觀察其對(duì)錢財(cái)?shù)膽B(tài)度和對(duì)錢財(cái)?shù)倪\(yùn)用，就能得出結(jié)論。“委之以財(cái)而觀其仁”，即指在考察識(shí)別人才時(shí)，通過托付給被 考察對(duì)象以錢財(cái)而觀察他的廉潔情況如何。愛財(cái)如命，見錢眼開的人絕不會(huì)是廉潔奉公的。相反，只要是真正的廉潔奉公的人，絕不會(huì)損公肥私去爭(zhēng)不義之財(cái)。 貪為私動(dòng)，賄隨權(quán)集。對(duì)錢財(cái)看得太重的人，往往會(huì)想盡一切辦法去拉攏賄賂一些有權(quán)有勢(shì)的人來(lái)做他們的保護(hù)傘和搖錢樹。志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成 仁。從錢財(cái)來(lái)識(shí)別每個(gè)人是不是仁者，就是看他對(duì)錢財(cái)采取什么樣的志度。為私而貪者為不仁，為公而見錢廉潔者為仁者。廉潔的人不追求不應(yīng)有的財(cái)物。所以，古 人云：“廉者，民之表也，貪者，民之賊也。”即指官吏廉潔奉公，就是老百姓的表率：官吏貪贓枉法，就是殘害老百姓的強(qiáng)盜?？v觀古今中外仁者，他們共同的優(yōu) 點(diǎn)就是不貪不義之財(cái)。 貪夫徇財(cái)，其害無(wú)窮。明代有位官員．因貪贓受賄，事發(fā)后跳井自殺。朱元璋聽到此事后對(duì)群臣說：“彼知利之好，而不知利之害，徒知愛利，而不知愛身，人之愚 孰有甚于此？”他進(jìn)一步發(fā)揮說：“君子聞義則喜，見利則恥，小人見利則喜，聞義則不從，是故君子舍生取義，小人則舍生為利，所為相反。今其人死不足恤。” 禮部尚書就此議論說：“其事可為世之貪污者戒。” 7、告之以危而觀其節(jié) 他是否有氣節(jié)，當(dāng)危難來(lái)臨時(shí)讓其處置，就會(huì)檢驗(yàn)出他的節(jié)操。“告之以危而觀基節(jié)”，就是指在識(shí)人時(shí)，告訴給你所要識(shí)別的對(duì)象出現(xiàn)了危難的情況讓他處置，從 他處理危難的情況來(lái)觀察其節(jié)操。節(jié)操，既指氣節(jié)情操，就是一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻和重大原則問題上表現(xiàn)出來(lái)的立場(chǎng)和道德方面的堅(jiān)定性。 古人講得好：“將受命之日剛忘其家，臨軍約束則忘其親，抱鼓之急則忘其身。”表現(xiàn)在人生道德情操方面，就是思想情感的正義性——勇于堅(jiān)持真理，凜然伸張正義，絕不獻(xiàn)媚爭(zhēng)寵，始終正大光明，保持高風(fēng)亮節(jié)，珍重國(guó)格人格。 范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國(guó)為民，敢言敢諫，始終如一。他先憂后樂的精神，仁人志士的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大。正因?yàn)榉吨?淹重氣節(jié)，其用人必然是多取有氣節(jié)的人。這些有氣節(jié)的人大都是敢于直言不諱，從而得罪了當(dāng)權(quán)者，他們往往是以細(xì)故而被否認(rèn)其大節(jié)，因而“不幸陷于吏議”， 且這些正直之士，大多是有真才實(shí)學(xué)者，他們被降職不用，實(shí)是國(guó)家的損失。因此，范仲淹在他身為邊帥掌握實(shí)權(quán)時(shí)，力之所及，任用他們?yōu)閲?guó)效力。也使賢才不致 埋沒成為廢人。如他重用的孫盛敏，才勇過人，議論剛直，三知慶州，人服其能，曾與狄青共率兵破平依智高。而騰達(dá)道這人有文武全才，曾被貶低，范仲淹素重其 人而重用之。事實(shí)也證明，范仲淹善于知賢才，他任邊帥期間因用的氣節(jié)中人，邊城無(wú)虞，西夏不敢入侵；而經(jīng)他薦拔的大批學(xué)者，為宋代學(xué)術(shù)鼎盛奠定了基礎(chǔ)。 氣節(jié)中人必然賞識(shí)氣節(jié)中人。范仲淹的例子就是很好的說明。一個(gè)人在危難的時(shí)候能夠挺身而出、果敢堅(jiān)毅地堆護(hù)國(guó)家〔或是公司〕的利益、人民〔或是員工〕的利 益，并能夠把事態(tài)控制在最有利的一面上，既保護(hù)了國(guó)家（或是公司）又抑制了事態(tài)的惡性發(fā)展，這其中必然充分體現(xiàn)了他的氣節(jié)和能力。那么，這樣的人才就是被 重用的對(duì)象。 8、醉之以酒而觀其態(tài) 他是否有德，用酒將其灌醉，就會(huì)在其是否有失態(tài)的言語(yǔ)和舉止中得到證實(shí)。“醉之以酒而觀其態(tài)”，就是把要考察的人用酒灌醉來(lái)了解其變化的形態(tài)，從而如其修 善的程度。酒本來(lái)就是使人狂放不羈之物，請(qǐng)人喝酒，又要苛求人不要酒后失態(tài)，就太難了。所以，有不少人認(rèn)為，醉之以酒而觀其德，此法甚好。人雖有德，醉后 則不能自持，此亦白璧之瑕也。這就是說，酒醉后可以看出其德行，人雖有德行，酒醉后往往不能自我控制，這也是白玉之微瑕也。意思是指通過觀察人的行動(dòng)來(lái)識(shí) 別人。 一個(gè)人在醒時(shí)“有德”是理所當(dāng)然的，那么，一個(gè)人在醉后就“無(wú)德”了這也是不可以原諒的。“酒后有德”與“酒后無(wú)德”的差別就在于一個(gè)人對(duì)自身控制能力修 煉的程度如何。一個(gè)修煉有素的人在任何場(chǎng)合及任何條件下都會(huì)保持一份清醒的頭腦；而對(duì)于一個(gè)平時(shí)懶散、隨欲而為、無(wú)心修煉的人來(lái)說，往往會(huì)在酒醉后更加放 肆和大膽，甚至干出的丑惡行為連他自己在酒醒后都不敢相信。 同樣是酒，偉人會(huì)喝得精彩，蠢人會(huì)喝得愚笨；大詩(shī)人會(huì)喝得豪氣沖天，小混混會(huì)喝得東例西歪；英雄會(huì)喝得膽力過人，懦夫會(huì)喝得意志頹廢；聰明人會(huì)喝得友情長(zhǎng)存，“傻瓜”則會(huì)喝得無(wú)親無(wú)友。 “酒后做傻事！”就是說給那些曾經(jīng)在酒醉后做出了很多讓大家非常氣憤的事而他卻似乎完全不自知的人的。 喜時(shí)喝酒是助興，悲時(shí)喝酒是澆愁。多數(shù)人在不悲也不喜時(shí)喝酒，沒別的什么原因，就是嗜好。少許飲酒能助益，過量飲酒會(huì)誤事。酒是人在工作和交際中必不可少的“潤(rùn)滑劑”，如運(yùn)用恰當(dāng)則會(huì)一帆風(fēng)順，如運(yùn)用錯(cuò)誤也可能會(huì)變成“毒藥”而造成悔之晚矣的嚴(yán)重后果。 同樣喝酒，一定要喝出一些意義來(lái)。感情酒、慶功酒、禮儀酒、進(jìn)步酒、婚宴酒、送行酒等可以去喝，但也要適量；而寂寞酒、無(wú)聊酒、空虛酒、傷感酒、墮落酒則最好是以不去和不喝為好。 9、雜之以處而觀其色 他是否好色，將共放在男女雜處的環(huán)境里，就會(huì)檢驗(yàn)出來(lái)。“雜之以處而觀其色”，就是將考察對(duì)象放在男女雜處的環(huán)境里，看他是否好色。色這里專指漂亮的女 子。愛美之心人皆有之，但陷入“溫柔鄉(xiāng)”而不能自拔，就會(huì)造成于國(guó)于公于家于身都不利。聲色犬馬，皆人之欲，聲則為首。從科學(xué)的角度來(lái)看，悅耳的聲音不僅 對(duì)心理，而且對(duì)生理都會(huì)帶來(lái)益處。這個(gè)道理可以說是老少皆知。但歷史上的唐明皇、陳后主卻“因聲誤國(guó)”，最后落得個(gè)“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的 下場(chǎng)。究其原因，是他們過分沉溺于女色的靡靡之音中，從而不理國(guó)事的結(jié)果。 常言通：英雄難過美人關(guān)。人生中總會(huì)要經(jīng)過幾道關(guān)，什么金錢關(guān)、權(quán)力關(guān)等，而美色關(guān)就是其中的代表。能否過好這些關(guān)，就看一個(gè)人的素質(zhì)如何及品性如何。品 德高尚的人，索質(zhì)較好的人，一般來(lái)說都能過好金錢關(guān)、權(quán)力關(guān)和美色關(guān)等；但也有一些意志薄弱的人，思想素質(zhì)較差的人，一般來(lái)說是難過這些關(guān)的。我們不反對(duì) 男女之間的正常來(lái)往和正常相處，同時(shí)，我們也反對(duì)那種只要把男女放在一起就視其為關(guān)系不正常的偏見。 關(guān)于欲念上的事，一個(gè)人絕對(duì)不要跌入其中，否則，一味貪圖享樂，便會(huì)墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵而不能自拔。一個(gè)人應(yīng)該有自制能力，抗拒欲念的誘惑。 男女之間的正常關(guān)系是有一定界限的，一旦超過了正常的界限就是不正常的關(guān)系。如有婦之夫、有夫之婦的男女，出現(xiàn)了第三者插足，出現(xiàn)丁婚外情、外遇等現(xiàn)象就 是不正常的關(guān)系。尤其那些好色之徒、色狠或賣淫嫖娼者，更是思想品德敗壞的人。如果把這樣的人將其男女雜之以處，就一下子可看出他好色的本性。對(duì)于那些思 想品德好的人來(lái)說，把他們放到這樣的環(huán)境中，他所反映出來(lái)的是能夠很恰當(dāng)?shù)睾椭C地處理好男女之間的正常關(guān)系，他們絕不會(huì)因“好色”而自毀前程、重重地摔一 跤的。所以，識(shí)人，采取“雜之以處而觀其色”是為上策。
10、促臉交談而觀其心 他是否誠(chéng)心，在最近的距離內(nèi)進(jìn)行談心，也會(huì)從其言語(yǔ)和舉止的表露中反映出很多真實(shí)而有價(jià)值的參考信息。“促膝交談而觀其心”，是指把要考察的人放在最近的 距離內(nèi)進(jìn)行談話，從而從對(duì)方的言談中、眼睛里、表情上、動(dòng)作等方面來(lái)觀察出他內(nèi)心深處的真實(shí)所在。促膝談心，大多是體現(xiàn)在情人之間，或是用在感情極為密切 的人身上。聽其言，觀其行，是可以從一個(gè)人的言談和舉上中看出其內(nèi)心世界的。說假話的人，他再做一些掩飾，在最近的距離內(nèi)也是可以看出一些“破綻”來(lái)的。 而講真話的人，也可以通過該話內(nèi)容中的各個(gè)方面反映出他的才智，從其表象的舉止中，觀察出他內(nèi)心的虔誠(chéng)度。而與此同時(shí)，我們也可以從一個(gè)人的言談舉止中， 觀察出其缺點(diǎn)和不足。 常言道：言為心聲。一個(gè)人在說話的時(shí)候，多多少少總會(huì)反映出其內(nèi)心的一些活動(dòng)。如：他（她）向往的是什么，他（她）需要的是什么，他（她）追求的是什么， 他（她）喜歡的是什么，他（她）愛好的是什么，他（她）注意的是什么，他（她）學(xué)習(xí)的是什么，他（她）聯(lián)絡(luò)的是什么，他〔她〕評(píng)價(jià)的是什么，他（她）議論 的是什么，他（她）傾向的是什么，他（她）述說的是什么等。這些通過語(yǔ)言上的表述都可以準(zhǔn)確地反映出他（她）內(nèi)心世界的真實(shí)想法和用途。 在現(xiàn)實(shí)生活中，有太多的假話和謊言。如果我們不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并識(shí)破其內(nèi)心中的陰謀詭計(jì)，那就可能被說假話和謊言的人所欺騙。輕則使我們損失錢財(cái)，重就會(huì)讓我們蒙受冤屈，從而失去最珍貴的友情和愛情。 人心難測(cè)，不可不防。我們聽到和看到過有太多的人曾經(jīng)被欺騙的故事發(fā)生，甚至在你的身上就發(fā)生過被人不止一次地欺騙過的事實(shí)。難道，我們就甘心情愿再被那 些心懷叵測(cè)的人所欺騙嗎？我想，你的回答是肯定的：我們絕對(duì)不需要再欺騙了！但是，在現(xiàn)實(shí)的工作與生活中，你可能還會(huì)遭到那些“壞人”的不止一次的欺騙。 究其原因，是你需要掌握一種識(shí)別這種人的方法。“促膝交談而觀其心”，是可以幫助困惑的你累積許多經(jīng)驗(yàn)，從而識(shí)破假話和謊言的。 牢記住：我們千萬(wàn)不要再被一些甜言蜜語(yǔ)或表象繁榮的假象所迷感了。睜開你的“火眼金睛”吧，把那些具有陰謀詭計(jì)的“騙子”識(shí)破，就讓他們的“騙術(shù)”無(wú)所用途吧。 11、觀其好惡而知短長(zhǎng) 他的長(zhǎng)處和短處都在那些方面，通過觀察一個(gè)人的行為習(xí)慣來(lái)了解其愛好和厭惡、就會(huì)發(fā)現(xiàn)其優(yōu)劣。“觀其好惡而知短長(zhǎng)”，是指根據(jù)一個(gè)人的習(xí)慣行為來(lái)判斷和考 察他的特長(zhǎng)及短處。在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎每個(gè)人都有自己的習(xí)慣與愛好。人們總是在選擇自己新的行為方向，或始終保持一個(gè)如一的行為習(xí)慣與行為定勢(shì)。通過觀察 一個(gè)人在生活中的一些選擇，就可以發(fā)現(xiàn)他（她）的喜好與厭惡。因?yàn)?，選擇，就意味著有取有舍。絕大多數(shù)人會(huì)選擇自己很喜歡或比較喜歡的事物來(lái)進(jìn)行操作和把 玩。 每個(gè)人都有自己最喜歡的表現(xiàn)，他們可能是物品或人物，也可能是某種行為成習(xí)慣（比如有的人就特別喜歡清潔，甚至達(dá)到了潔癖的程度）。玩物會(huì)喪志，賭博變 質(zhì)，抽煙、喝酒傷身；愛學(xué)習(xí)會(huì)使人進(jìn)步，愛工作會(huì)便人勤奮，愛思考會(huì)使人有成，愛他人會(huì)使人有情，愛江山會(huì)使人有感等，不一而舉。 每個(gè)人都有自己的習(xí)慣與愛好：有的喜歡經(jīng)商賺錢，有的喜歡從政當(dāng)官，有的（還是大多數(shù)）喜好抽煙、喝酒，有的愛好下棋、打牌，有的喜歡上網(wǎng)、聊天，有的喜 歡跳舞、唱歌，有的喜歡寫作、思考，有的喜歡看球、參賽，有的喜歡遠(yuǎn)行、旅游等。人類生活真是豐富多彩，所以，才有那么多的喜歡與愛好。當(dāng)然，事物的發(fā)展 總是兩方面的，人類的習(xí)慣與愛好也是同樣，當(dāng)人們有喜好一面的時(shí)候，也會(huì)有他厭惡的一面。比如，有的人就是不愿意學(xué)習(xí)，有的人就是討厭工作，有的人就是憎 恨賭博，有的人就是害怕鍛煉等，人在厭惡的方面也是很多很多的。我們通過觀察一個(gè)人的喜好與厭惡，也就可以從中判斷出他的專長(zhǎng)、優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)可以看出他的短 處及缺點(diǎn)。中國(guó)有句老話說得好：習(xí)慣成自然！自然顯本性嘛。“觀其好惡而知短長(zhǎng)”，實(shí)際上就是根據(jù)人的習(xí)慣行為、嗜好特點(diǎn)來(lái)判斷一個(gè)人的真正專長(zhǎng)及短處。 喜歡與愛好是有其程度區(qū)分的。喜歡與愛好，時(shí)間一長(zhǎng)就形成了一個(gè)人的嗜好。那么，可以說，沒有什么別的比嗜好更能反映一個(gè)人的本質(zhì)了。嗜好，不必考慮別人 的眼色，不受他人或法津的制約，他完全是出于自愿的。所以，也就最能暴露出一個(gè)人的深層心理結(jié)構(gòu)了。嗜好的范圍幾乎完全是自我的孤獨(dú)領(lǐng)城，它是不能強(qiáng)加于 人的，由此也就可以證明嗜好是人的潛意識(shí)的最好流露。 玩物與嗜好所告訴你的，可以說是這個(gè)人的一切。從千差萬(wàn)別、形形色色的嗜好中，可以發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出其中的一些奧妙，井能得出一些結(jié)論。一個(gè)出色的人類學(xué)家 （或是上等人才），每到一地，就可以立刻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊恍┚哂衅毡樾缘男袨槿∠蚺c行為類型，由此，他就可以得出一些令人拍案稱奇的結(jié)論。實(shí)際上，為人們所稱 道的福爾摩斯，就是一個(gè)訓(xùn)練有素的人類學(xué)家。 12、觀其交游而知賢肖 他是否賢良，通過觀察和了解其結(jié)交的都是哪類朋友，就可以斷定其是好人或壞人了。古人云：“審其好惡，則其長(zhǎng)短可知也；觀其交游，則其賢不肖可察也。”這 就是說，看看他所喜愛的和厭惡的，他的長(zhǎng)處和短處也就可以知道了；觀察他交往的朋友，他是好人還是壞人也就可以判斷了。 俗話說：近朱者赤，近墨者黑；物以類聚，人以群分。人的行為相當(dāng)復(fù)雜，人與人之間的關(guān)系更是如此。人與人之間總是有這樣一種情況，情緒、興趣、愛好、性格相互融洽者常常結(jié)為朋友。 人與人之間的交往大多數(shù)是因?yàn)橹救は嗤?，井且有一個(gè)共同的目的。有的人是為了一個(gè)相同的事業(yè)走在一起的，他們有著一個(gè)共同創(chuàng)業(yè)進(jìn)步的偉大目標(biāo)；而有的人純 粹是為了吃喝玩樂而走在一起的，他們有的只是在一起賭博、胡鬧的隨意性，而最可憎的應(yīng)該是那些為了某種不可告人的目的而走在一起的，他們內(nèi)外勾結(jié)、狠狽為 奸。正是根據(jù)不同人所交結(jié)的朋友不同，我們就可以通過這一點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)所考察的人是賢才，還是不肖的壞人。 知人看交結(jié)，識(shí)人看處事。人們常說，知人難，知人心更難。只要看其交友，知人也就不難。人都是有朋友的，要想了解一個(gè)人，只要看一看他結(jié)交的、經(jīng)常在一起 的朋友都是什么樣的人，自然就會(huì)明白他的人品是好還是不好。魚交魚、蝦交蝦，蛤蟆找的是蛙親家。賭博的人周圍都是賭徒，好色的人喜歡和女人打交道，搬弄是 非的人經(jīng)常與長(zhǎng)嘴舌在一起，忠厚老實(shí)的人一定不會(huì)和詭計(jì)多端的人交結(jié)。 所以，欲知其人，不必費(fèi)勁明察暗訪，弄清他與誰(shuí)交往也就夠了。 13、觀其穿截而知雅俗 他是否高雅，通過觀察其穿戴所反映出來(lái)的精神面貌是否適宜其自身的素質(zhì)，就可以判斷和確定了。“觀其穿戴而知雅俗”，是指通過其所要考察對(duì)象的穿著打扮來(lái) 判定他（她）是雅或俗。人的穿戴主要是反映一個(gè)人的精神面貌，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的氣質(zhì)、修養(yǎng)、風(fēng)度，同時(shí)也可以表現(xiàn)出一個(gè)人的身份、富有或貧困。當(dāng)然， 穿戴中反映出的雅俗并不是單靠其錢多錢少就可以判定的。殊不知，穿金戴銀、滿身名牌的人就一定是“雅”的人，而穿著簡(jiǎn)樸、沒有裝飾的人就一定是“俗”的 人，那么，你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。人的雅俗絕對(duì)不是以衣飾的貴重與否就可以輕易判定的。滿身名牌的人，可能會(huì)俗不可耐；而穿戴簡(jiǎn)樸的人，可能是學(xué)識(shí)豐富、素養(yǎng)極 高的人。“莫以兩眼看花俏，而要真心待學(xué)問。” 常言道：佛靠金裝，人靠衣裳。這說明衣著穿戴對(duì)一個(gè)人是十分重要的。一些重要的場(chǎng)合就更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的穿戴的重要性。如：參加朋友的婚禮或宴會(huì)、參與國(guó)際商 貿(mào)的談判、代表公司參加重要的會(huì)議并講話、出席親朋好友的送殯和葬禮等，都需要我們極其認(rèn)真地對(duì)待自己的穿戴。在平時(shí)應(yīng)該穿什么，一般沒育太多的要求，而 在參加或出席重要場(chǎng)合的時(shí)候，就有著很多的嚴(yán)格要求和注意事項(xiàng)。如果在非常特殊的場(chǎng)合穿戴錯(cuò)誤，不僅會(huì)使自己陷入尷尬、丟失身份，同時(shí)還會(huì)遭受別人的極度 蔑視、憤慨和不滿，這樣造成的嚴(yán)重后果可能是輕則失去朋友、丟己臉面，重則會(huì)使談判失敗、名譽(yù)掃地. 穿衣截帽，各好一套。中國(guó)民間的這一說法充分體現(xiàn)了人在穿戴上的區(qū)分。中國(guó)幅員遼闊，地大物博、民族眾多，從而形成了地域和民俗上的巨大差別。從民族的服 飾上就可以看出各個(gè)民族的文化和本質(zhì)。少數(shù)民族地區(qū)，人們的服飾基本上有著屬于自己本民族的傳統(tǒng)和特色；而對(duì)占中國(guó)人口總數(shù)最多的漢人來(lái)說，穿戴并沒有太 多的要求和特點(diǎn)。隨著國(guó)際一體化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，世界不同國(guó)家和不同民族的人民交往越來(lái)越多，交際范圍不斷擴(kuò)大，那么，對(duì)我們穿戴上的要求也幾乎越來(lái)越傾 向于一致了。比如，參加重要的場(chǎng)合，一般都是西裝革履；而外出旅游，則比較隨意休閑。 |
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