夠不著的葡萄不酸嗎

一只饑餓的狐貍看見葡萄架上掛著一串晶瑩的葡萄，口水直流，想要摘下來吃，但又摘不到，看了一會(huì)，無可奈何地走了。它邊走邊安慰自己說：“這葡萄沒熟，肯定是酸的。”

從此，狐貍成了人們嘲笑的對(duì)象，吃不到是因?yàn)槟銢]有本事，可是狐貍不肯承認(rèn)自己的無能，把吃不到的葡萄解釋為酸的，既對(duì)自己是一個(gè)極好的安慰，又在別人面前不失體面。

這便是著名的酸葡萄心理，廣泛地被人們使用，凡是夠不著的葡萄便是酸的，凡是得不到的東西，便是不好的。然而，這種酸葡萄心理真的是一種狹隘的心理？真的是一種嫉妒的心理？真的是一種無可奈何的自我安慰？我看不是。

夠不著的葡萄究竟是酸的還是甜的，這其實(shí)并不重要，重要的是如何才能夠吃到它。因?yàn)閷?duì)一個(gè)饑餓難耐的狐貍來說，首先要解決是填飽肚子的問題，是存活的問題。所以它不能把時(shí)光和生命都押在這串夠不著的葡萄上，它必須另外找尋夠得著的葡萄。盡管那些夠得著的葡萄看起來并不飽滿，并不晶瑩，也許還有些苦澀，但是，狐貍卻可以吃得到，可以填飽肚子，可以挽救奄奄一息的生命。當(dāng)然，狐貍也可以守在原來的葡萄架下面，耐心地等待著葡萄的成熟，因?yàn)楣鲜斓俾?，成熟的葡萄就?huì)掉下來。但是，狐貍是一個(gè)饑餓的狐貍，它必須馬上就要吃到才行，不然它會(huì)餓死的，等不到葡萄成熟的那一天。

所以，面對(duì)夠不著的葡萄，我們沒有理由責(zé)備狐貍的選擇。狐貍是明智的，它知道自己沒有能力摘下那些高高懸在架子上的葡萄，便不在葡萄架下做無謂的努力。它知道自己必須首先解決眼前的問題，然后才是理想的問題。而不是像我們有些人，明知不可為而為之，為許多無法實(shí)現(xiàn)的理想，做許多無謂的努力和犧牲，勞民傷財(cái)，最后一無所獲，付出一代人甚至幾代人的代價(jià)。

學(xué)會(huì)放棄其實(shí)是一件很重要的事，沒有放棄，就永遠(yuǎn)沒有得到。那串高高懸掛在架子上的葡萄，其實(shí)就如同從前人們所描繪的人類社會(huì)的美好遠(yuǎn)景一樣。那些遠(yuǎn)景是壯麗的，也是誘人的。但是這種壯麗的遠(yuǎn)景，眼下對(duì)我們來說還是一串尚未成熟的葡萄，人們還夠不著它，就是努力了也還是夠不著。要人們?yōu)橐淮畨虿恢钠咸讶^斗，去犧牲，必然要遭遇失敗。老子的小國(guó)寡民，陶淵明的桃花源，柏拉圖的理想國(guó)，傅立葉的空想社會(huì)主義，盡管非常美好，但因?yàn)樗强障?，是一串夠不著的葡萄，我們就必須放棄?/span>

但是， 許多人卻不是這樣，他們總是把那串夠不著的葡萄，說成是世界上最美好的葡萄，為了這串美好的但卻夠不著的葡萄，人們必須前赴后繼，必須做出犧牲。他們認(rèn)為只要有信心，只要堅(jiān)持，我們的理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)，我們的目的就一定能夠達(dá)到。想想那些年我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)所謂的共產(chǎn)主義而做出的那些荒唐事，實(shí)在讓人心有余悸啊！其實(shí)就是在今天，我們不是仍然有人以描繪夠不著的葡萄為樂趣嗎？每一任新領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)，都要提出一個(gè)嶄新的目標(biāo)，都要制定出一個(gè)與前任不同的三年規(guī)劃，五年設(shè)想，都要描繪出一幅漂亮的宏偉的藍(lán)圖，以為這樣就會(huì)鼓舞人們的斗志，就會(huì)增強(qiáng)人們的信心，就會(huì)獲得人們的擁護(hù)。其實(shí)他們想錯(cuò)了，人們看得多了，上的當(dāng)多了，那些夠不著的葡萄再也無法吊起他們的胃口了，他們需要的是實(shí)實(shí)在在的夠得著吃得到的葡萄。

所以，馬克思對(duì)空想社會(huì)主義的批判，鄧小平建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是從實(shí)際出發(fā)，該批判的批判，該放棄的放棄，把我們的理想建立在可行的基礎(chǔ)上，對(duì)那些夠不著的葡萄毫不留戀地拋棄掉，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，降低葡萄的高度，讓人們夠得著，吃得到。比如他老人家提出的社會(huì)主義初級(jí)階段，貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展是硬道理等等，這樣的理論之所以大得人心，就是因?yàn)槿藗兛梢院敛涣呦У貟仐壞切┟利惖?，虛幻的，夠不著的葡萄，理直氣壯地來到一個(gè)可以夠得著的葡萄架下，而不必?fù)?dān)心被人指責(zé)為酸葡萄心理。

吃到了葡萄的人們，能不由衷地高興嗎？