感悟唯心哲學(xué)的“苦難”

李智平

 “觀自在菩薩，行深般若波羅密多，時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄，舍利子色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)亦覆如是……” 生，于佛教曰苦，佛教既然是幻性命以超大覺(jué)，必然不重視人的現(xiàn)世，如佛教有人生八苦之說(shuō)。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦（色、受、想、行、識(shí)）。

——題記

一

從2003年初春到仲夏，國(guó)民在靈魂面前，叩問(wèn)脆弱的生命。在到處都漂浮著灰色陽(yáng)光的2003年春天，我開(kāi)始學(xué)會(huì)感悟生存之苦難，感悟生命之輕重！

古希臘的赫西俄德在《神譜》中這樣說(shuō)道：“這是一片多災(zāi)多難的土地，生息著一群憂患深重的生靈。也許他們有過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的黃金時(shí)代，有過(guò)繁庶富裕的白銀時(shí)代，也有過(guò)英勇尚武的青銅時(shí)代，但終于無(wú)可避免地進(jìn)入了黑鐵時(shí)代。”

隨著當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，隨之而來(lái)的是當(dāng)代人的精神的匱乏。緊張、焦慮、空虛、煩惱始終伴隨著人類；環(huán)境的壞滅，文化與集團(tuán)利益的沖突，時(shí)刻威脅著人類的生存。從佛家的生命觀來(lái)看，人的生命通過(guò)改造，脫胎換骨，可以實(shí)現(xiàn)生命的超越，擺脫欲望的折磨，進(jìn)入大自在、大幸福的境界。

生活在這個(gè)充滿物欲、崇富鄙貧、爾虞我詐、浮躁熙攘、道德危機(jī)日益深陷的社會(huì)，實(shí)在為許多人的低俗、奸詐、碌碌無(wú)為而悲哀；實(shí)在為自己的孤獨(dú)與寂寞（吾誰(shuí)與歸？）而悲哀；實(shí)在為自己的苦苦追求無(wú)望反而遭來(lái)嘲笑而悲哀；實(shí)在為自己的苦難生活而悲哀。

    我從來(lái)不說(shuō)一句“苦”，是因?yàn)槲覍W(xué)會(huì)了藐視“苦難”，學(xué)會(huì)了自己鼓勵(lì)自己、嘲解自己。人，本來(lái)就應(yīng)該活得灑脫些，起碼這是對(duì)自己精神需求希望得到滿足的一種責(zé)任。

    我的生活，就是在精神和物質(zhì)都貧瘠的泥土中苦苦掙扎，一點(diǎn)一點(diǎn)地向前苦苦地挪移?？酀奈兜酪呀?jīng)滲透到我的骨子里，但我卻用狂笑（在農(nóng)村有的是空曠的深山讓你狂笑發(fā)瘋）和糊涂來(lái)藐視這些悲哀的色彩，即使是在我的精神支柱倒塌的歲月里，我都以狂笑和糊涂來(lái)掃去心中痛苦的塵埃，而心里卻是在渴望著朝陽(yáng)絢麗光彩的到來(lái)。

每一個(gè)生活在苦難中的人，都要找一些安慰來(lái)解脫自己，或是一種向往一種追求一種憧憬一種朦朧的夢(mèng)幻。而恰恰是越生活得苦的人越是表現(xiàn)得看得開(kāi)，于是我們說(shuō)這個(gè)人樂(lè)觀，可這并不是骨子里的樂(lè)觀啊，因?yàn)楸那榫w已經(jīng)幾乎可以讓這個(gè)人的靈魂死去。把樂(lè)的笑臉展現(xiàn)人間，而悲的思想?yún)s在夜深人靜時(shí)跑出來(lái)折磨自己的靈魂！

頗得尼采真?zhèn)鞯闹車(chē)?guó)平在《人生話題》中說(shuō)道：“肉體會(huì)患病，會(huì)殘疾，會(huì)衰老，對(duì)此我感覺(jué)到的不僅是悲哀，更是屈辱，以致于會(huì)相信這樣一種說(shuō)法：肉體不是靈魂的好居所，靈魂離開(kāi)肉體也許真的是解脫。”

二

2003年春天，是個(gè)特別的季節(jié)，因?yàn)槿藗冊(cè)谶@個(gè)春天流下了許多感悟生命的淚水，或是為自己，或是為他人。

今年春天，是我卸下中學(xué)時(shí)代的許多精神枷鎖和束縛的第一個(gè)大學(xué)里的春天。在大學(xué)里，課本的知識(shí)不認(rèn)真學(xué)，而把許多時(shí)間和精力都用來(lái)苦讀苦思《周易》、儒家思想、道家思想、佛學(xué)禪宗……到了如癡如狂的地步，每晚都搞到深夜四五點(diǎn)。若是寫(xiě)起文章來(lái)，不管是寫(xiě)專業(yè)內(nèi)的論文還是寫(xiě)文學(xué)性的文章，可以連續(xù)通宵不睡。

在這段“非典型肺炎”病毒猖獗的日子里，人人談“非典”而色變，其中預(yù)防 “非典”再三強(qiáng)調(diào)的最重要的一點(diǎn)就是要保持足夠的休息，以免免疫能力減弱。而我是個(gè)不怕死的家伙。班里同學(xué)都叫我“鐵人”，說(shuō)出來(lái)真是無(wú)人敢敵啊，誰(shuí)敢像我這樣玩命?。?！宿舍的同學(xué)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你他媽的，不要老是這樣玩命啊，弄不好你得了‘非典’，整棟樓的人都得被隔離啊，你自己不要命也就算了，不要害了大家同窗好友啊，我們還沒(méi)娶老婆?。。。?#8230;…”說(shuō)得神乎亦神，但我還是照舊我的通宵達(dá)旦。

許多人認(rèn)為，累死累活還不就是為了在風(fēng)華正茂的日子里達(dá)到人生的輝煌？我常想，只要能達(dá)到人生的輝煌，即使勞累死去又有何防？試問(wèn)：人生的苦難究竟是因?yàn)楸拘员粔阂侄坏檬惆l(fā)，還是因?yàn)楸拘员幻诒味鴨适?？?jù)莊子所言，兩者兼而有之，莊子認(rèn)為人間之苦皆由“世與道交相喪”而起，蝴蝶夢(mèng)就是莊子人生理想的形象化描述，而通乎生死、本動(dòng)于心是走向逍遙之路的關(guān)鍵。

這或許又是近來(lái)研究佛學(xué)的一些感悟吧，佛說(shuō)：

諸行無(wú)常，諸法無(wú)我。

一切皆苦，寂寞涅磐。

以我現(xiàn)在的悟性，“無(wú)我”的境界我還是不能達(dá)到的，因?yàn)槲椰F(xiàn)在必須追求人生的輝煌，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)我實(shí)現(xiàn)了人生的輝煌之后，就可以進(jìn)入“無(wú)我”的境界了。那時(shí)，完全可以找一個(gè)不管是清凈的深山老林，還是骯臟的浮躁的熙攘的鬧市，參透人生最后的“禪道”，在平平淡淡中“寂寞涅磐”。

三

我從古樸、寧?kù)o、祥和的山村，來(lái)到廣州這座浮躁、熙攘的大都市，我對(duì)浮躁的厭惡和對(duì)生與死的思考是愈發(fā)的強(qiáng)烈。我已經(jīng)感覺(jué)到，以前所學(xué)的“馬克思唯物主義”哲學(xué)救不了我的“唯心”病。

莊子問(wèn)：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？

人間有多少種苦難，就有多少種關(guān)于苦難的思考：是追求永恒還是及時(shí)行樂(lè)？是逍遙無(wú)為還是積極進(jìn)取？是看破紅塵還是挺身而入？是規(guī)規(guī)矩矩還是渾渾噩噩？

周?chē)?guó)平又問(wèn)：肉體終有一死。靈魂會(huì)不會(huì)死呢？

為了弄清楚這些關(guān)于人生苦難的問(wèn)題，我整天整夜求救于道教、佛教、儒教等唯心思想，在苦悶與惶惶中，尋找精神的皈依。

道 教 對(duì) 人 體 生 命 的 解 釋 ， 有 很 精 彩的 論 述 。 如 吳 筠 《 元 氣 論 》 認(rèn) 為 真 精 、 元 神 、 元 氣 不 離 身 形 ， 謂 為 生 命 ； 《 太 上 老 君 內(nèi) 觀 經(jīng)》 認(rèn) 為 ，“ 氣 來(lái) 入 身 謂 之 生 ” ，“ 從 道 受 生 謂 之 命 ” ， 即 氣 為 生 機(jī) 之 源 ， 氣 入 形 體 ， 從 道 受 生， 謂 為 生 命 ； 《 太 平 經(jīng) · 令 人 壽 平 治 法 》 認(rèn) 為 ， 精 、 氣 、 神 三 者 相 與 共 于 一 體 ， 是 謂 生 命 ，更 說(shuō) 神 乘 氣 行 ， 精 居 其 中 ， 三 者 相 助 共 功 為 治 于 一 體 ， 是 謂 生 命 。老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物生發(fā)的根源和本體，生命既能從道生出發(fā)來(lái)又有返回到道中去。所謂得道，也就是返本歸根，從個(gè)體生命返回到生命的本源中去。還虛合道，出有入無(wú)，才是生命的永恒歸宿。

《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《易經(jīng)》指出：“乾道變化，各正性命。”《性命圭旨》則說(shuō)：“大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同體。天有陰陽(yáng)，地有剛?cè)?，物有牝牡，人有男女?#8221;從這個(gè)意義上說(shuō)，道和生命本來(lái)就是同一個(gè)東西，人的生命之所以存在著生死本來(lái)就是道的外化和流行。道生生不已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。

而佛教的生命觀可以從兩個(gè)方面看：一是生命的本體究竟是什么？二是生命究竟能不能永恒？佛學(xué)從緣起論的樸素辯證法出發(fā)，認(rèn)為生命的各種要素都是因緣的和合，都是依它而起，依它而滅，也就是說(shuō)恒在的自性是不存在的，生命的存在如夢(mèng)如幻，任何對(duì)生命的執(zhí)著都是錯(cuò)誤的。同時(shí)，佛又認(rèn)為，生命是相續(xù)的，它始終是一個(gè)生生滅滅、因因果果的流轉(zhuǎn)過(guò)程。按照緣起論的觀點(diǎn)，一切事物都具有因果關(guān)系。人既然有現(xiàn)世就必然有作為因的前世和作為果的后世。人不是無(wú)緣無(wú)故地來(lái)到這個(gè)世上，也不會(huì)最終沒(méi)有結(jié)果地灰飛煙滅。

《性命圭旨》說(shuō)：“禪宗之教，教人幻性命以越大覺(jué)，其義高；老氏之教，教人修性命而得長(zhǎng)生，其旨切。”佛教因?yàn)樽⒅厣囊蚬?lián)系，注重生命的內(nèi)在體驗(yàn)，因而也就不重視外在的形體。

而 在 儒 家 中 則 認(rèn) 為 生 命 的 由 來(lái) 本 原在 于 天 命 。例 如 ：孔 子 謂 ：“ 生 死 有 命 ， 富 貴 在 天 。” 荀 子 曰 ：“ 從 天 而 頌 之 ， 孰 與 制 天 命 而 用 之。” 《 系 辭 傳 》 云 ：“ 樂(lè) 天 知 命 ， 故 不 憂 。”

四

對(duì)人生的苦難生命以及對(duì)生與死的思考沒(méi)有定論。但我自己是看到了在這個(gè)物欲橫流、熙攘浮躁、到處是骯臟思想與奸詐的社會(huì)里，還是有寧?kù)o、純潔、奮斗、智慧的凈土存在的，我就是為了這塊凈土而努力地修練著自己的智慧、悟性以及善的靈魂、沉淀寧?kù)o的思想?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉在《葬花辭》中寫(xiě)道：

“……天盡頭，何處有香丘，未若錦囊收艷骨，一掊凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污濁隱渠溝……”

生活在苦難中的人們啊，不要把目光停留在對(duì)目前苦難的厭惡，只要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，總有一種思想、一種安慰、一種信仰可以讓你的心得到皈依，得到為之奮斗的精神支柱，得到對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的解脫，得到對(duì)世界之不合理現(xiàn)象的合理解釋，得到自己渴望得到的一塊屬于自己的凈土——你完美的歸宿！從這個(gè)層面上講，苦難對(duì)于人生是有精神價(jià)值的。

周?chē)?guó)平對(duì)“苦難價(jià)值”的解剖是：“人性的某些特質(zhì)，惟有借此機(jī)會(huì)（苦難）才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就決不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。”

在我們苦難的人生處境里，對(duì)苦難的深徹感悟，乃至對(duì)生命存在的感悟，都可以讓我們從中體會(huì)到人生存的意義，也就可以超然于物外，胸懷坦蕩自在逍遙。佛說(shuō)，這才是對(duì)精神磨難的徹底解脫。

然而，莊子云：“生亦何歡，死亦何憂？憐我世人，憂患實(shí)多！”

- 作者： lzp308 訪問(wèn)統(tǒng)計(jì)： 537　2005年08月19日, 星期五 02:47 加入博采

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	- 評(píng)論人：ydhs2005   2005-08-21 10:05:05
	愿送一偈頌： 為誰(shuí)辛苦說(shuō)菩提 倦臥空山人又西 遙指海東新月上 夜深忽聞遠(yuǎn)雞鳴