【摘要】：就“科技”一詞在中國的廣泛應(yīng)用，本文從概念上、科學(xué)與技術(shù)的起源上、科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展上小議科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，并且淺談了科學(xué)在中國的發(fā)展和展望。

【關(guān)鍵詞】：科學(xué)，技術(shù)，關(guān)系，傳統(tǒng)科學(xué)，近代科學(xué)

【作者簡介】：朱武杰 ，北京郵電大學(xué)碩士研究生。

中國在全民動員建設(shè)有中國特色的社會主義國家的過程中，也創(chuàng)造了一個有中國特色的詞“科技”。在西方，科學(xué)就是科學(xué)，技術(shù)就是技術(shù)。而在中國，從解放以來恰恰是這個詞兒一直涵蓋了科學(xué)和技術(shù)兩個方面，讓多數(shù)中國人搞不清科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，認為他們是一回事兒。毫無疑問，科學(xué)和技術(shù)確實有著非常密切的關(guān)系，但是他們?nèi)匀皇峭耆煌膬蓚€名詞，具有不同的概念，不同的性質(zhì)，在許多問題上不能混為一談。下面我們就來小議一下科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。

首先：從概念上來看科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

科學(xué)英文叫“SCIENCE”據(jù)新華字典解釋為：反映自然，社會，思維的客觀規(guī)律的分科的知識體系。技術(shù)叫“TECHNOLOGY”，解釋為：進行物質(zhì)生產(chǎn)所憑借的方法和能力，從事某項項目所具有的專門的技能。很明顯，科學(xué)與技術(shù)并不是一類的東西，一者是知識體系，而另一者是技能，那么自然就不能把他們等同。

其次：從科學(xué)與技術(shù)的起源來看科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

人類之初只有技術(shù)沒有科學(xué)。最初的技術(shù)純粹源于經(jīng)驗而沒有科學(xué)的因素，是隨著由猿到人的進化，人的勞動與實踐的過程逐漸發(fā)展起來的。直到相當(dāng)晚的時期，許多技術(shù)的進展依然獨立于科學(xué)的進步，雖然許多科學(xué)取決于后來不便運用的技術(shù)。然而，今天新的技術(shù)通常取決于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而且這種依賴性無疑在不斷增長。

而關(guān)于科學(xué)的起源有很多種說法：希臘起源說；科學(xué)起源于好奇心；文化豪杰起源說；原始技術(shù)起源說；原始宗教起源說；常識性知識起源說。綜上所列舉的觀點，都有它一定的道理，但都只強調(diào)一面。事實上，科學(xué)起源的土壤是由多種成分構(gòu)成的，它離不開技術(shù)、原始宗教、常識、好奇心、科學(xué)家等，這些大都是人們在最初的認識自然和變革自然及社會現(xiàn)實過程中產(chǎn)生的。他們對科學(xué)的起源作用并不是單一的分別進行，而是集合為一種混合文化共同培育著科學(xué)的萌芽。由此，我們可以認為科學(xué)起源于包括技術(shù)、原始宗教、常識和人的精神因素在內(nèi)的混合文化發(fā)展之中。這種觀點也體現(xiàn)科學(xué)是人類理性和文化的最高成就。

人類就是這樣在變革自然和社會環(huán)境的過程中，經(jīng)歷了無數(shù)的物質(zhì)創(chuàng)造的嘗試和作為人類精神支柱的觀念的更迭，在實踐中終于創(chuàng)造了技術(shù)，產(chǎn)生了科學(xué)，使人類由原始社會邁入了文明時代。

再次：從科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展來看科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

在人類歷史的長河中，曾發(fā)生過多次科學(xué)技術(shù)的變革。

古代的科學(xué)尚處于萌芽狀態(tài)，比較原始和零散，還未形成相對完備的理論體系。只是到了近代，科學(xué)才真正達到系統(tǒng)而全面的發(fā)展。因此，第一次科學(xué)革命是指從哥白尼天文學(xué)革命開始，以牛頓、伽利略為代表的經(jīng)典力學(xué)體系的建立為標(biāo)志的科學(xué)革命。到了18世紀下半葉到19世紀初，在第一次科學(xué)革命的基礎(chǔ)上發(fā)生了第一次技術(shù)革命，它是與英國產(chǎn)業(yè)革命同時發(fā)生的，是以牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系為背景，以紡織機械的革新為起點，以蒸氣機的發(fā)明和廣泛使用為標(biāo)志，從而實現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)從手工工具到機械化的轉(zhuǎn)變。這場革命發(fā)端于英國，而后遍及整個歐洲，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響。反之，生產(chǎn)技術(shù)的變革又推動了近代科學(xué)的全面發(fā)展，引發(fā)了19世紀中葉的第二次科學(xué)革命。這次革命以熱力學(xué)、電磁學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)為代表，其規(guī)模遠遠超過了前一次。近代化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、電磁學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、生理學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)和物理學(xué)等都是在這個世紀誕生和發(fā)展的?，F(xiàn)今許多科學(xué)領(lǐng)域的重要成果和思想淵源都可以從19世紀的科學(xué)歷史中找到依據(jù)。所以，人們曾把19世紀稱為“科學(xué)的世紀”。19世紀中葉以后，隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展，又在世界范圍內(nèi)興起了近代第二次技術(shù)革命。這次技術(shù)革命以電力技術(shù)為主導(dǎo)。它的產(chǎn)生、發(fā)展及其應(yīng)用，極大地推動了化工技術(shù)、鋼鐵技術(shù)、內(nèi)燃機技術(shù)等其他技術(shù)的全面發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，給整個社會帶來了廣泛和深遠的影響。19世紀末，物理學(xué)領(lǐng)域連續(xù)發(fā)生的三個重大事件：X射線、放射性現(xiàn)象和電子的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了現(xiàn)代科學(xué)革命。現(xiàn)代科學(xué)革命是以物理學(xué)革命為先導(dǎo)，以現(xiàn)代宇宙學(xué)、分子生物學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、軟科學(xué)的產(chǎn)生為重要內(nèi)容，以自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)相互滲透形成交叉學(xué)科為特征的一次新的科學(xué)革命。這場革命也引發(fā)了開始于20世紀40年代的現(xiàn)代技術(shù)革命，這次技術(shù)革命的主要標(biāo)志是原子能，空間技術(shù)和電子計算機的廣泛應(yīng)用。它的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段：40年代至60年代為第一階段，其間核技術(shù)、電子計算機技術(shù)、空間通訊技術(shù)逐漸走向成熟。70年代以來為第二階段，即人們通常所說的新技術(shù)革命階段，這一階段以微電子技術(shù)為核心的新興技術(shù)引起了當(dāng)代技術(shù)領(lǐng)域的巨大變革。

由上所述的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程我們可以清晰的看出科學(xué)與技術(shù)互相推動互相促進，共同的向前發(fā)展。但是，究竟誰是“父母”，誰是“子女”，就很難下一定論了。也許，技術(shù)是人們培育出來的第一顆“蛋”，之后就是類似“蛋生雞、雞生蛋”一樣的生生不息了。

實際中我們知道的，為了認識一個很簡單的科學(xué)原理，往往要花很長的時間去做實驗。這就說明了即使最簡單的科學(xué)原理，也可能需要極為復(fù)雜的技術(shù)過程才能實現(xiàn)。大家都知道，大型平板玻璃也叫浮法玻璃，就是為了克服傳統(tǒng)吹制工藝做不出大面積平板玻璃而搞出來的。其原理是在熔融的金屬液體上倒上玻璃水，待冷卻后，將上面的玻璃層取下。這個道理，了解一點物理化學(xué)知識的人可能都聽得懂?？墒侨澜缒塥毩⑸a(chǎn)浮法玻璃的國家有幾個？據(jù)說只有兩個，中國是其中之一，其余國家買的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)線，不具有獨立的知識產(chǎn)權(quán)。而實際上實現(xiàn)這樣一個簡單的目標(biāo)，卻需要數(shù)千道工藝！可見在科學(xué)為技術(shù)提供了理論上的支持的同時，技術(shù)也同樣為科學(xué)提供了實現(xiàn)其價值的可能和證明。

下面說一說科學(xué)在中國。

科學(xué)的涵義是廣闊深遠的，它包括科學(xué)觀點，科學(xué)方法等等，是以一套思維體系，經(jīng)過不斷的修正，而留傳下來的一些深厚的、完整的、穩(wěn)定的東西。而技術(shù)則是以具體創(chuàng)造的成果，所表現(xiàn)出來的實用的，可見的，但是易變的東西。自古至今，科學(xué)的發(fā)展是連續(xù)的，也是在區(qū)別聯(lián)系中不斷發(fā)展完善的。春秋戰(zhàn)國時期代表由于百家爭鳴而促成了中國傳統(tǒng)科學(xué)的形成，這一段時期的科學(xué)體現(xiàn)著多元化的格局，主要學(xué)派有儒家、道家、墨家、法家、名家和陰陽家。在那么久遠的時候，許多有系統(tǒng)的科學(xué)方法已經(jīng)形成，不少的簡單科學(xué)技術(shù)也已運用，不可諱言的，如果進一步解剖它的成就，在科學(xué)思維方面的成就應(yīng)是多于科學(xué)技術(shù)的，這或者是由于科學(xué)是當(dāng)時整個文化思想中的一部份，不能超脫出來單獨發(fā)揮的緣故。在經(jīng)過諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國時期后，在秦漢時代建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度，對中國傳統(tǒng)文化和科學(xué)的發(fā)展均產(chǎn)生了重大的影響。由于戰(zhàn)爭的勝負取決于武器的優(yōu)劣，因此這是一個需要科學(xué)技術(shù)，重視科學(xué)技術(shù)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時代。秦漢時期的大一統(tǒng)思維觀念，也就是科學(xué)方法的一元化趨向，至漢武帝時，采納董仲舒的建議，實行「罷黜百家，獨尊儒術(shù)」，而更加堅定，固然在這一段時期，科學(xué)和科技均處于黃金時代。再經(jīng)過了約一千三百年的較穩(wěn)定的發(fā)展，由于西方文明的漸次引進，在明清之際，中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的多元色彩也促進了近代中國科學(xué)的萌生，因而也代表一個中國傳統(tǒng)科學(xué)的轉(zhuǎn)變時期。認識從古代到近代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷程，有利于我們更好的分清現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的界限，著眼于科學(xué)與技術(shù)的共同發(fā)展。

運用辨證唯物的觀點看事物。科學(xué)與技術(shù)有區(qū)別，他們必然有著淵源的聯(lián)系。它們代表了人類自古迄今，為了追求更完美的知識，生活品質(zhì)，對宇宙間有形或無形事物的了解和應(yīng)用，所發(fā)展出來的一套思維體系和創(chuàng)造成果。它們的依賴性、連貫性、融合性以及對于人類的貢獻卻是一致的。事實上，在這世紀之交的時刻，許多大科學(xué)家們早已大聲吶喊自然科學(xué)理論和技術(shù)的統(tǒng)一，譬如說，有些學(xué)者主張將每門科學(xué)作為整體加以研究，產(chǎn)生了各門學(xué)科的元素科學(xué)，元素科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，促進了人類對每一個領(lǐng)域的統(tǒng)一性的知識，這似乎是與十九世紀，二十世紀自然和應(yīng)用科學(xué)由整化零的觀念是背道而行的，但今天許多學(xué)者強調(diào)的整合性科學(xué)或科技，又似乎是這一觀念下的產(chǎn)物。

歷史的演變當(dāng)然涉及許多繁復(fù)的因素，其中有些是偶然的，有些是結(jié)構(gòu)性的。技術(shù)可以是一種制度(或制度的部分)，也可以只是一堆零散的概念或物質(zhì)成品。技術(shù)會不會成為制度的一環(huán)，得看人們以什么態(tài)度來對待技術(shù)。對于我們而言，如果技術(shù)只是技術(shù)，純粹只有「用」的意義，使技術(shù)無法與科學(xué)觀念相結(jié)合，終止了技術(shù)本身的發(fā)展我們也將失去明天。西方人並不是一開始就有較先進的管理技術(shù)，但是他們卻能自發(fā)的產(chǎn)生技術(shù)革命，這種技術(shù)革命並不能由先前的技術(shù)進步來說明，而需要回溯到他們的態(tài)度，他們的思維模式。到此我們用了很長的時間去研究技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別，也用了很長時間去把他們統(tǒng)一起來。應(yīng)該說，我們以百分之九十的力量去加入西方科學(xué)發(fā)展途徑的努力，以百分之十的力量來尋找中國科學(xué)與西方科學(xué)的結(jié)合點，則在二十一世紀中，中國的“近代科學(xué)”應(yīng)將會再像春秋戰(zhàn)國期放射出燦爛的光輝的。

希望我們都能正確認識科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。堅信二十一世紀是中國人的世紀。

【參考文獻】：

1．宋子良、王平，《科學(xué)社會史》，科學(xué)技術(shù)文獻出版社1991年版。

2．吳光宗、戴桂康，《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與當(dāng)代社會》，北京航空航天大學(xué)出版社1991年版。

3．張之滄，《科學(xué)，人的游戲》，中國青年出版社1988年版。