“一生二，二生三，三生萬物”?？岂R衛(wèi)浴2005年的概念展廳的源初理念是陰陽太極：萬事萬物皆可化為太極，不僅陰陽形象如此，就是世界萬事萬物也皆可一分為二，莫不有對(duì)，比如黑與白，圓與方，橫與豎，上與下，男與女……

　　科馬展廳的兩位首席設(shè)計(jì)師Licciardi Joseph和Maxine Donning為澳洲知名設(shè)計(jì)師，兩人對(duì)古老的中國文化都有著濃厚的興趣和研究，都癡 迷于《易經(jīng)》與“風(fēng)水學(xué)”，希望將深邃的中國文化精髓與西方的現(xiàn)代表現(xiàn)手法巧妙地融為一體，創(chuàng)造一個(gè)別致而又充滿辨證哲學(xué)的概念展廳。這兩位設(shè)計(jì)師恰恰是一男，一女，正合“陰陽”之意。兩人一位負(fù)責(zé)展廳構(gòu)架，一位負(fù)責(zé)表現(xiàn)產(chǎn)品：粗曠的構(gòu)架線條展示與柔媚溫馨的展廳布置，正好也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)風(fēng)格的陰陽對(duì)立，相互依存，相互聯(lián)系，相互矛盾而又相互轉(zhuǎn)化互補(bǔ)的過程。

　　走進(jìn)科馬展廳，黑白兩色的強(qiáng)烈對(duì)比，在無形中，置人于乾坤，令人冥想聯(lián)翩。黑是所有色彩的疊加；白是光譜中所有光束的重合——這是科馬公司的標(biāo)準(zhǔn)色，設(shè)計(jì)師大膽地將這兩種色彩同時(shí)運(yùn)用于展廳當(dāng)中，充分體現(xiàn)了《易經(jīng)》中“一陰一陽之謂道，對(duì)立統(tǒng)一，亦通亦變，方為完美。

　　科馬展廳是古典與現(xiàn)代的和諧，內(nèi)陳列有很多中式的明朝家具：“明”字與“易”字同為“日月”合一，所以設(shè)計(jì)師特別選擇明式的古家具，來表達(dá)對(duì)《易經(jīng)》的推崇和重視。雖然中西表現(xiàn)方式非常不同，但若按照《易經(jīng)》的歸納：萬事萬物既為宇宙，它所能反映的事物越多樣越全面越能夠完善，也才能越接近永恒。

　　在展示設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師考慮的“九”與“五行”同樣中國的概念：《易經(jīng)》以九為陽之首，君王“天子”崇陽，正如故宮中的九龍椅，九龍壁，九千九百九十九的內(nèi)宮數(shù)字一樣，設(shè)計(jì)師在科馬展廳的核心位置，設(shè)立了一個(gè)座便器展示臺(tái)，它用甲骨文中的“田”字涂成九色，展示科馬座便器系列，體現(xiàn)古老的風(fēng)水美學(xué)。在展廳中，設(shè)計(jì)師是利用“金屬/木器/玻璃/陶瓷”材質(zhì)裝飾搭配展廳，將五行涵義寄予其中。

    方圓是另外一種概念設(shè)計(jì)：整個(gè)科馬展廳中，方形和圓形的產(chǎn)品在展廳中總是同時(shí)出現(xiàn)，交相輝映。“天圓地方”譯解為“天人合一”，即萬事萬物生克制化，以平衡，和合為最高境界。“孤陰不長，孤陽不生”，陰陽齊全，方圓平衡為最佳狀態(tài)，這也是風(fēng)水美學(xué)的重要內(nèi)容。

    此外，在展廳平面布局方面，設(shè)計(jì)師摒棄了相對(duì)狹隘、死板的室內(nèi)風(fēng)水概念，既未刻意運(yùn)用微觀的方法設(shè)置屏障、通道、也沒有通過擺花建池來改變局部吉兇。相反，設(shè)計(jì)師吸收了環(huán)境風(fēng)水學(xué)的精華，結(jié)合當(dāng)代展廳設(shè)計(jì)概念，以小見大，在展廳中制造了多層高低錯(cuò)落的巒頭，人行其間，峰回路轉(zhuǎn)，忽現(xiàn)明堂。俗話說“水可藏風(fēng)”，設(shè)計(jì)師巧妙地把水泉涌動(dòng)的意境與產(chǎn)品的展示功能相結(jié)合，咫尺之間營造了龍真穴正，水秀沙明的宏偉氣魄。