1從第三節(jié)第1部分可知，將自由正義理念延伸到萬(wàn)民法的過(guò)程由兩個(gè)階段構(gòu)成，每一階段均有兩個(gè)步驟。第一階段是理想的理論，我們剛完成的是其第一步，即把萬(wàn)民法延伸到組織良好的自由社會(huì)。理想理論的第二步則要困難得多，它要求我們闡明另一種類(lèi)型的社會(huì)——即我所稱(chēng)的等級(jí)社會(huì)，并且表明在什么時(shí)候這樣的社會(huì)是組織良好的。我們的目的是要將萬(wàn)民法伸展到這些組織良好的等級(jí)社會(huì)，并且表明它們和自由社會(huì)遵循同樣的萬(wàn)民法。因此，這種為組織良好的民族(包括自由的和等級(jí)的)所共有的法律就確立了理想理論的內(nèi)容。

　　為了表明這一點(diǎn)，我們首先陳述任何組織良好的等級(jí)政體所必須具備的三項(xiàng)條件。很顯然，滿(mǎn)足這些條件并不能說(shuō)該政體就是自由的。再者，我們將再次表明在無(wú)知之幕下的原始狀態(tài)中，組織良好的政體代表是合理且理性地安置的，并且它們也只因恰當(dāng)?shù)睦碛刹鸥淖?。因此，在這種情況下，原始狀態(tài)也是各等級(jí)民族遵循各民族法的一種代表設(shè)置。最后，我們要表明，在原始狀態(tài)中，組織良好的等級(jí)社會(huì)的代表將采納與自由社會(huì)代表相同的萬(wàn)民法。因此，這一萬(wàn)民法對(duì)于組織良好的民族之公正政治社會(huì)而言是共同的。

　　一個(gè)等級(jí)社會(huì)成為組織良好的社會(huì)的第一個(gè)條件是，它必須是和平的，并且它是以外交、貿(mào)易和其它和平方式來(lái)達(dá)到其合法目的的。這要求它的宗教信條——假設(shè)其是完備性的并對(duì)政府政策有影響——不能是擴(kuò)張主義的，也就是說(shuō)它要充分尊重其它社會(huì)的公民秩序和完整。如果它想尋求更廣泛的影響，它所使用的方法必須與其它社會(huì)的獨(dú)立性相協(xié)調(diào)并且在其允許的自由范圍之內(nèi)。這種社會(huì)的宗教特征在于支持和平手段的直觀基礎(chǔ)，從而與十六七世紀(jì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)期間的歐洲列強(qiáng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　2第二個(gè)基本條件采用了菲利普·索普的一個(gè)概念。它有幾個(gè)方面的內(nèi)容，它首先要求一個(gè)等級(jí)社會(huì)的法律體系必須將道德責(zé)任和義務(wù)置于在其轄域內(nèi)的每一個(gè)人身上。它還進(jìn)一步要求其法律體系是由一種共同善的正義觀念來(lái)引導(dǎo)的，這個(gè)觀念公正地考慮到所有社會(huì)成員合情入理的基本利益，不允許一些人被任意賦予特權(quán)而另一些人一無(wú)所得。最后，法官和其它司法官員必須具有真誠(chéng)合理的信念，相信法律實(shí)際上是由共同善的正義觀念所引導(dǎo)的。這種信念必須通過(guò)樂(lè)意公開(kāi)捍衛(wèi)由法律所維護(hù)的國(guó)家法令來(lái)體現(xiàn)(法庭正是這樣做的一種有效方式)。在一個(gè)國(guó)家的人民眼中，法律秩序的這些方面對(duì)于建立一個(gè)政體的法律制度乃是必需的。

　　通過(guò)表明一個(gè)組織良好的等級(jí)社會(huì)的政治制度構(gòu)成了一個(gè)合理的協(xié)商等級(jí)制，第二個(gè)條件可以得到更清楚的闡釋。這種制度含有一個(gè)代表人組成的家族或其它議會(huì)組織，它們的任務(wù)在于關(guān)注所有社會(huì)組成要素的重大利益。雖然在等級(jí)社會(huì)中，人們并不像在自由社會(huì)中那樣被視為自由平等的公民，他們?nèi)员豢醋髂軌蛘J(rèn)識(shí)到他們的道德責(zé)任和義務(wù)負(fù)責(zé)的社會(huì)成員，并且能夠在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。

　　在協(xié)商等級(jí)制中不同意見(jiàn)是有機(jī)會(huì)聽(tīng)到的，當(dāng)然不是像在民主制度中所允許的那樣，而是要適當(dāng)?shù)乜紤]到該社會(huì)的宗教與哲學(xué)觀點(diǎn)。因此，個(gè)人不具有自由社會(huì)中的言論自由權(quán)利。但是，作為協(xié)會(huì)和法人團(tuán)體的成員，在協(xié)商的過(guò)程中，他們有某種權(quán)利表達(dá)政治不滿(mǎn)，而且政府有義務(wù)認(rèn)真考慮他們的不滿(mǎn)并給出負(fù)責(zé)的答復(fù)。必須能聽(tīng)到不同意見(jiàn)，還因?yàn)榉ü俸推渌賳T的真誠(chéng)信念中包含“兩個(gè)構(gòu)成部分：實(shí)際上的誠(chéng)實(shí)信念和尊重可能有的不同意見(jiàn)”。法官和官員必須樂(lè)于面對(duì)反對(duì)意見(jiàn)，他們不能僅僅出于他們認(rèn)為那些提出反對(duì)意見(jiàn)的人無(wú)能且弱智而拒絕聽(tīng)取這些意見(jiàn)。如果那樣的話(huà)，我們得到的就不是協(xié)商等級(jí)制，而純粹是一個(gè)家長(zhǎng)制政體了。

　　3鑒于這種對(duì)等級(jí)社會(huì)的直覺(jué)基礎(chǔ)的考慮，我們可以認(rèn)為，它的共同善的正義觀念至少在最低限度上為所有人取得了生存和安全保障(生命權(quán)利)、自由權(quán)(免于奴隸、農(nóng)奴和強(qiáng)制性勞役的自由)和(個(gè)人)財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及由自然正義法則所表述的形式平等(比如說(shuō)，相似的情況應(yīng)得到相似的對(duì)待)。這表明一個(gè)組織良好的等級(jí)社會(huì)同樣滿(mǎn)足第三項(xiàng)條件：尊重基本人權(quán)。

　　對(duì)這一結(jié)論的論證是，在第二項(xiàng)條件中排除了對(duì)這些權(quán)利的侵犯。因?yàn)闉榱藵M(mǎn)足這一條件，一社會(huì)的法律秩序必須將道德責(zé)任和義務(wù)置于其所轄的每一個(gè)人身上，而且它必須體現(xiàn)出一個(gè)能保護(hù)這些權(quán)利的合理的協(xié)商等級(jí)制。更進(jìn)一步的是，由法官和其他官員所具有的真誠(chéng)合理的信念，即法律體系是由共同善的正義觀念所引導(dǎo)的，將導(dǎo)致同樣的結(jié)論。如果那些權(quán)利被侵犯了，那么這個(gè)信念如果說(shuō)不是非理性的，也是不合理的。

　　關(guān)于宗教寬容的問(wèn)題還需要明確討論。雖然在等級(jí)社會(huì)中，國(guó)家宗教可能在某些問(wèn)題上是社會(huì)內(nèi)部的最高權(quán)威，并且在某些重要問(wèn)題上控制政府決策。但是，這種權(quán)威(如我已表明的)并不能從政治上擴(kuò)展到其它社會(huì)中去。而且，它們的(完備性)宗教學(xué)說(shuō)和哲學(xué)學(xué)說(shuō)并非是不合理的，在此我意指的是，它們?cè)试S一定范圍的良心自由和思想自由，盡管這些自由對(duì)社會(huì)的所有成員來(lái)說(shuō)，并不像在自由政體中那樣普遍平等。一等級(jí)社會(huì)可能有一種具有某些特權(quán)的國(guó)教，但重要的是，為保證該社會(huì)是組織良好的，其它宗教不應(yīng)遭到壓制或夷滅，公民以及社會(huì)條件也應(yīng)允許各宗教以和平而非恐怖的方式進(jìn)行活動(dòng)；同樣重要的是，由于宗教自由的不平等性，一傳統(tǒng)社會(huì)如果不出于其它理由，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)許移民的權(quán)利。在此提到的權(quán)利都應(yīng)被看作是人權(quán)，在后面一節(jié)中我們還將討論這些權(quán)利的作用及地位。

　　達(dá)到這三個(gè)條件的制度性基礎(chǔ)可以采取多種形式。值得強(qiáng)調(diào)的是我已指出的宗教情況。對(duì)于合理的民族社會(huì)中具有良好聲譽(yù)的成員資格之社會(huì)秩序的所有可能形式，我們不打算一一描述。但我們已經(jīng)挑明，作為合理的民族社會(huì)的成員資格的三個(gè)條件，并由例證表明，這三個(gè)條件并不要求某一社會(huì)是自由的。

　　4給出了這三個(gè)條件之后，我們必須進(jìn)一步確定，萬(wàn)民法確保人權(quán)的有關(guān)約定并不只由自由社會(huì)給定。如我們所說(shuō)的，等級(jí)社會(huì)也能按照它們自己的正義觀念而達(dá)于良好秩序，這表明，它們的代表在一種近似的原始狀態(tài)中也將采用與自由社會(huì)的代表一樣的原則，這些原則正是我們上述所勾勒的。每一等級(jí)社會(huì)的利益依其正義觀念或由其正義觀念所預(yù)設(shè)，并為其代表所領(lǐng)會(huì)。這使得我們?cè)谶@種情況下可以說(shuō)，原始狀態(tài)在此仍是一種代表設(shè)置。

　　由此還須提出兩點(diǎn)考慮：第一，從等級(jí)社會(huì)所持有的共同善的正義觀念來(lái)看，各派關(guān)注其所代表的社會(huì)的善，同樣也關(guān)注社會(huì)安全，并以反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略的法律來(lái)確保這一安全，它們也關(guān)注在必要時(shí)期民族間貿(mào)易和協(xié)作的利益，所有這些都有助于保障人權(quán)。由此看來(lái)，我們可以說(shuō)，各等級(jí)社會(huì)的代表是理性的。第二，我們?cè)?jiàn)識(shí)過(guò)的傳統(tǒng)社會(huì)并不打算通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或侵略，把它們的宗教和哲學(xué)學(xué)說(shuō)擴(kuò)及其它民族，它們尊重其它社會(huì)的公民秩序和完整。既然如此，它們接受——正如你和我都接受——民族間正當(dāng)?shù)脑紶顟B(tài)，并由它們的代表明確與其它社會(huì)進(jìn)行政治合作的適當(dāng)項(xiàng)目，從而贊同萬(wàn)民法。因此，各代表乃是合理設(shè)置的。把萬(wàn)民法延伸到等級(jí)社會(huì)時(shí)，這正滿(mǎn)足原始狀態(tài)作為代表設(shè)置的運(yùn)作。

　　5注意，我已假定各派作為各民族的代表乃是合理設(shè)置的，即使它們所代表的等級(jí)社會(huì)的正義觀念容忍其內(nèi)部成員之間的基本的不平等——如我們上述的：其內(nèi)部某些成員沒(méi)有平等的良心自由權(quán)，這也無(wú)礙于此。一個(gè)人哪怕真誠(chéng)地認(rèn)肯一種非自由的正義觀念，他也會(huì)認(rèn)為其社會(huì)應(yīng)在一正當(dāng)?shù)娜f(wàn)民法中得到平等待遇，盡管其社會(huì)成員正忍受著他們自身中的基本的不平等。就算一個(gè)社會(huì)喪失了基本的平等，它在針對(duì)其它社會(huì)時(shí)堅(jiān)持平等也并非不合理。

　　關(guān)于最后一點(diǎn)有兩項(xiàng)觀察。其一是，盡管對(duì)于國(guó)內(nèi)正義而言，第一層次上的原始狀態(tài)能與一種植根于自由社會(huì)公共文化的政治觀念相結(jié)合，但就萬(wàn)民法來(lái)說(shuō)，第二層次上的原始狀態(tài)卻不見(jiàn)得會(huì)這樣。我強(qiáng)調(diào)這一事實(shí)，以使自由的正義觀念得以擴(kuò)展成一種更普遍的萬(wàn)民法，并且不帶有針對(duì)非自由社會(huì)的成見(jiàn)。

　　這與第二項(xiàng)觀察相聯(lián)系。我們?cè)峒?，由一種包容一切的世上所有個(gè)體構(gòu)成的原始狀態(tài)來(lái)推出萬(wàn)民法。一旦如此推演，無(wú)知之幕下的各派就得解決是否重新分立諸多社會(huì)、它們之間的關(guān)系如何等等問(wèn)題。很難一下子就搞清楚為什么如此推演會(huì)導(dǎo)致各式各樣不同的結(jié)果，這也就遠(yuǎn)不如我們從現(xiàn)有的諸分立社會(huì)來(lái)推演那么了然。雖然在窮究所有情形之后，有可能達(dá)致相同的萬(wàn)民法，但麻煩依然是存在的。包容一切的或全球性的原始狀態(tài)，在其自由理念的運(yùn)用中就困難重重，因?yàn)樗紤]所有的個(gè)人，而不考慮其社會(huì)與文化，它要把個(gè)人看作是自由的、平等的、合理的、富有理智的個(gè)體，以求符合自由的觀念。這也就使得萬(wàn)民法的基礎(chǔ)太狹隘了。

　　因此，我以為最好由兩個(gè)層次來(lái)開(kāi)展，起初的推演首先從國(guó)內(nèi)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義諸原則出發(fā)，然后向上外延至萬(wàn)民法。這樣做的話(huà)，我們關(guān)于各民族及其政府如何歷史地運(yùn)作的知識(shí)就會(huì)指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ネ蒲?，并?biāo)示出不如此考慮時(shí)存在的問(wèn)題和可能性。但這只是方法上的一個(gè)要點(diǎn)，并不解決任何實(shí)在問(wèn)題。其實(shí)這些都有賴(lài)于實(shí)際上能推導(dǎo)出什么來(lái)。

　　6一自由的社會(huì)契約和建構(gòu)主義的正義理念能否推得一個(gè)在其范圍內(nèi)普遍適用的萬(wàn)民法觀念，并運(yùn)用于非自由社會(huì)，人們也許會(huì)對(duì)此心存懷疑。我們對(duì)等級(jí)社會(huì)的探討將打消這些顧慮。在第三節(jié)第6部分，我指出，我們所勾勒的萬(wàn)民法在哪些條件下將作為圓滿(mǎn)且正當(dāng)?shù)亩鵀榇蠹医邮?。正是在這一聯(lián)系上，我們來(lái)考察該法律相關(guān)于正義是否牢靠；經(jīng)適當(dāng)反省后，我們能否接受由其原則及規(guī)訓(xùn)指導(dǎo)我們所做出的判斷。如果二者都獲得肯定的回答，我們就說(shuō)，自由民族的法律已經(jīng)設(shè)定，成為我們現(xiàn)在可予運(yùn)用的準(zhǔn)則，并被證明為正當(dāng)而可接受的。

　　包括秩序良好的等級(jí)社會(huì)之更寬泛的萬(wàn)民法也存在類(lèi)似的情況，在此我只簡(jiǎn)單地予以補(bǔ)充，希望能言之成理，盡管沒(méi)有論證和證據(jù)。即，這些社會(huì)將尊重一個(gè)公正的萬(wàn)民法——自由民族以更多的相同理由也會(huì)如此，我們和他們將發(fā)現(xiàn)由之引出的判決對(duì)于我們的信念及所有考慮來(lái)說(shuō)都是可以接受的。我相信這里的關(guān)鍵在于，秩序良好的等級(jí)社會(huì)不是擴(kuò)張性的，其法律秩序也由確保其尊重人權(quán)的共同善的正義概念所指導(dǎo)。這些社會(huì)畢竟也要肯定和平的民族社會(huì)，并像自由社會(huì)那樣從中獲益。各民族的政治迄今為止都飽受戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷之苦，改變這一狀況，所有民族在此都會(huì)有共同的利益。

　　如此之后，我們可以將這一更寬泛的萬(wàn)民法視為完全的被證明是正當(dāng)合理的。值得強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)基本要點(diǎn)，《正義論》中針對(duì)國(guó)內(nèi)情況推出公平的正義，本文則由更普遍的自由正義理念推出萬(wàn)民法，這兩者在相關(guān)性上并無(wú)不同。我們對(duì)這兩者都運(yùn)用了建構(gòu)主義的理性程序之基本理念，即理性代理者公平設(shè)置(一種情況下，黨派作為公民的代表；另一種情況下，則是各成員社會(huì)的代表)，針對(duì)相關(guān)主題來(lái)選擇正義原則，如分立的國(guó)內(nèi)制度、共享的萬(wàn)民法。各派乃由無(wú)知之幕所確定的恰當(dāng)理由指導(dǎo)，這樣的話(huà)，責(zé)任和義務(wù)就不是一個(gè)社會(huì)強(qiáng)加于另一社會(huì)，而是各理智社會(huì)共同達(dá)成的約定。我們?cè)_信，一國(guó)內(nèi)社會(huì)或民族社會(huì)，當(dāng)其由恰當(dāng)?shù)恼x原則所規(guī)導(dǎo)時(shí)，它與正義的關(guān)系就是牢靠的(正如第三節(jié)第6部分所確認(rèn)的)，而一旦我們驗(yàn)明，經(jīng)過(guò)適當(dāng)反省我們贊同這些原則，那么，在這兩個(gè)領(lǐng)域里，理想、法律和正義諸原則就以同樣的方式得到了合理證明。