張雄(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院上海200433) 

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〔中圖分類號(hào)〕F091·3〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí) 碼〕A〔文章編號(hào)〕1002-8862(2003)02-0044-04

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世紀(jì)之交的中國(guó)，正在經(jīng)歷著一場(chǎng)全面而深刻的歷史性變革。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在新世紀(jì)又將如何進(jìn) 一步發(fā)展，這是國(guó)內(nèi)哲學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界較為關(guān)注的問(wèn)題。筆者以為，隨著人類步入智能化和 數(shù)字化生存時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將更加呈現(xiàn)多元、振蕩、非均衡、信息非對(duì)稱的趨勢(shì)；隨 著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步深入推進(jìn)，社會(huì)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的要求將更趨強(qiáng)烈，邁向新世紀(jì) 的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)足的發(fā)展。在21世紀(jì)到來(lái)之際，回眸西方近、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史發(fā)展的 歷程，有著十分重要的意義。

著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家博納(J.Bonar)指出：“只有當(dāng)哲學(xué)不僅趨向外部自然，而且趨向人，不僅 趨向人，而且趨向社會(huì)時(shí)，經(jīng)濟(jì)理念才會(huì)在與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)中出現(xiàn)。”［1］西方近代 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)淵源，當(dāng)16～17世紀(jì)科學(xué)革命發(fā)生后，歐洲啟蒙哲學(xué)孕育著兩 種精神：一是自然主義精神，一是人本主義精神。兩者體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)自然、人和社會(huì)的 理性關(guān)懷，以及對(duì)社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域不斷批判的本質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍?dāng)時(shí)社會(huì)存在的一切問(wèn)題似 乎首先都要被視為哲學(xué)問(wèn)題來(lái)對(duì)待，而經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不過(guò)是哲學(xué)研究的一個(gè)適當(dāng)課題。不少哲學(xué) 家對(duì)西歐早期資主本義原始積累時(shí)期所引發(fā)的諸多經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題給予積極的探索和解答，其 間充滿著不少有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。如對(duì)“自然法”和“市民社會(huì)”的解析，哲學(xué)家霍布 斯從“個(gè)人主義”人性哲學(xué)出發(fā)，研究并提出了“私利驅(qū)動(dòng)個(gè)人可作為經(jīng)濟(jì)分析的起點(diǎn)單位 ”這一重要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想；洛克在推進(jìn)政治哲學(xué)理念中，提出了一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件的哲學(xué) ，即，社會(huì)自愿結(jié)合乃是管理組織的責(zé)任形式，其基礎(chǔ)是經(jīng)過(guò)勤勞與理智而取得的財(cái)產(chǎn)，這 種財(cái)產(chǎn)有權(quán)獲得國(guó)家所能提供的保障。再如，休謨從哲學(xué)的人性論的推論中， 提出了“私利 和積累欲望是任何時(shí)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)推動(dòng)力”等見(jiàn)解。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，歐洲17、18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展 ，似乎沒(méi)有超出社會(huì)哲學(xué)思想體系范圍。

自亞當(dāng)·斯密建立古典經(jīng)濟(jì)理論體系后，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要平臺(tái)開(kāi)始由哲學(xué)走向經(jīng)濟(jì)學(xué)。在一 些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論的出現(xiàn)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家在構(gòu)建理論研究范式及其抽象前提方 面 ，對(duì)哲學(xué)世界觀和方法論的自覺(jué)運(yùn)用和鐘愛(ài)。從斯密開(kāi)始到20世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的歷史發(fā)展 大致經(jīng)歷了五個(gè)階段。當(dāng)然，這種劃分主要依據(jù)特定時(shí)期研究方法及理論的主導(dǎo)特征，或影 響比較大的特征，但不是惟一特征。

第一階段(18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)初)：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要融入在道德哲學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的交流 中。其研究的特點(diǎn)主要是給那些熱心搭建經(jīng)濟(jì)科學(xué)大廈的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)缦绿崾荆汗诺浣?jīng)濟(jì)學(xué) 邏輯系列內(nèi)含著諸如選擇、合理性、效用、福利、正義、仁愛(ài)、義務(wù)和權(quán)力等觀念，為此， 經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)自覺(jué)運(yùn)用道德哲學(xué)來(lái)表示人的經(jīng)濟(jì)行為和人的思想與感情的特性。經(jīng)濟(jì)學(xué)決 不 可能是一門(mén)完全“純粹”的科學(xué)，而不摻雜人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行考察的道德尺度 ，往往同所提出的問(wèn)題甚至同所使用的分析方法不可分割地糾纏在一起。主要代表人物有斯 密和密勒，前者提出經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義與道德自利原則的結(jié)合；后者主張經(jīng)濟(jì)共同體精神與道德 利他主義原則的結(jié)合。

斯密早期是以哲學(xué)家的身份來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有關(guān)這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界似乎重視不夠。以筆 者之淺見(jiàn)，斯密的《道德情操論》乃是《國(guó)富論》最好的哲學(xué)注腳。他以畢生精力發(fā)展了 他的道德哲學(xué)觀念，并且在他完成了《國(guó)富論》后又回到道德哲學(xué)上去了。在《道德情操論 》中，他指出：人的興趣、人的特點(diǎn)、人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，必須有一個(gè)在很大程度上由內(nèi)在的或 體質(zhì)上的諸因素決定的結(jié)構(gòu)，人性并非全是可塑的那種東西。他說(shuō) ，“毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己。”［2］他把改善自身生活條件看 作“人生的偉大目標(biāo)”。在《國(guó)富論》中這種思想被轉(zhuǎn)述為自利行為動(dòng)機(jī)的名言：“我們每 天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算 。”［3］斯密還斷言，建立在個(gè)人自由和自我利益基礎(chǔ)之上的自發(fā)經(jīng)濟(jì)制度，或多 或少有助于自我調(diào)節(jié)，有助于個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。與斯密同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家密勒，依照黑格 爾道德哲學(xué)和法哲學(xué)的觀念“提出了和亞當(dāng)·斯密截然不同的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”理念，［4］ 他以強(qiáng)調(diào)利他主義和宗教，來(lái)反對(duì)他所稱作斯密的利己主義和唯物主義。他在《國(guó)家藝術(shù) 的要素》、《貨幣新理論的探索》兩本著作中指出，斯密過(guò)分地把英國(guó)經(jīng)驗(yàn)普遍化了，他把 交換的實(shí)踐不合法地提高到自然的原則的地位。這就使斯密從個(gè)人的自私自利觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看 社 會(huì)。實(shí)際上，社會(huì)即體現(xiàn)人類共同體精神的國(guó)家，它不單是公民生活中成千上萬(wàn)的有用的和 供人作樂(lè)的發(fā)明之一，而且還是那種公民生活本身的總體，沒(méi)有它，便失去個(gè)人存在的基礎(chǔ) 。在他看來(lái)，國(guó)家必須被看作是一個(gè)有機(jī)體單位，作為其基本細(xì)胞的個(gè)人不可能設(shè)想是在 國(guó)家總體之外的存在物。

第二階段(19世紀(jì)初至70年代)：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要融入在歷史哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的交流中。 其研究的主要特點(diǎn)是，一批歷史哲學(xué)家對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇和原理進(jìn)行解構(gòu)與批判，他們從政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題域外的問(wèn)題研究著手，通過(guò)歷史尺度、價(jià)值尺度和政治尺度的導(dǎo)入，為政治經(jīng) 濟(jì)學(xué)分析的圖式提供社會(huì)綜合要素系統(tǒng)的理論根據(jù)。它不僅表現(xiàn)在關(guān)于財(cái)富、家庭、社會(huì)和 國(guó)家基礎(chǔ)的理論方面，而且還表現(xiàn)在與對(duì)存在和財(cái)富追求相聯(lián)系的情感、愿望和意志等心理 方面，更表現(xiàn)在關(guān)涉經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的邏輯序列和歷史編目方面。主要代表有：康德、費(fèi)希特 、黑格爾和馬克思。黑格爾從歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)出發(fā)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的市民社會(huì)范疇和經(jīng) 濟(jì)觀念納入到他的權(quán)利哲學(xué)、國(guó)家哲學(xué)之中，并把政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律視為世界精神的運(yùn)動(dòng)，把政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種偏頗的真理整合在他的世界歷史邏輯序列中。盡管如此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從黑 格爾歷史哲學(xué)那里獲得了諸多的思想理念：如財(cái)產(chǎn)與所有權(quán)、理性與欲望、國(guó)家與契約、勞 動(dòng)與分工、私人利益與社會(huì)利益等矛盾關(guān)系的原理?？梢哉f(shuō)，黑格爾提供了觀察經(jīng)濟(jì)世界極 為重要的歷史哲學(xué)視野。馬克思的《資本論》問(wèn)世，意味著經(jīng)濟(jì)哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與經(jīng) 濟(jì)學(xué)兩大學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。盡管馬克思最初也是以哲學(xué)家的身份研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的，但是，與斯 密不同的是，他把哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法能夠統(tǒng)一在同一部著作中，如列寧所說(shuō)，“在 《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識(shí)論，都應(yīng)用于同一門(mén)科學(xué)。”馬克思的經(jīng)濟(jì) 哲 學(xué)思想最為顯著的特點(diǎn)是：它從歷史哲學(xué)的角度，將斯密的世俗時(shí)間和黑格爾的精神時(shí)間綜 合在一種資本的邏輯活動(dòng)(《資本論》)與歷史展開(kāi)(《共產(chǎn)黨宣言》)的雙重過(guò)程之中，并以 一種辯證的邏輯把革命的觀念納入歷史時(shí)間的洪流，從而得出一種指向未來(lái)的歷史哲學(xué)結(jié)論 。

第三階段(19世紀(jì)下半葉)：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要融入在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與哲學(xué)方法論之間的交流中。 其研究的主要特點(diǎn)是，哲學(xué)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的抽象前提及其范式的批判考察，提供矛 盾論 據(jù)和邏輯工具，并直接為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇、原理的解構(gòu)提供歷史分析的方法和邏輯分析的方 法。主要代表有：德國(guó)新歷史學(xué)派領(lǐng)袖施穆勒和邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)重要人物門(mén)格爾。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，自凱 爾恩斯1875年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)和邏輯方法》一書(shū)后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論越來(lái)越引 起人們的重視。尤其是1883年經(jīng)濟(jì)學(xué)家門(mén)格爾出版了《對(duì)社會(huì)科學(xué)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的 研究》一書(shū)，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上方法論之爭(zhēng)的焦點(diǎn)事件。歷史學(xué)派認(rèn)為正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的 抽象模型法是對(duì)自然科學(xué)研究方法的機(jī)械模仿，這種方法對(duì)社會(huì)科學(xué)是不適用的。社會(huì)科學(xué) 應(yīng)采用歷史主義方法論。施穆勒直接強(qiáng)調(diào)，歷史主義方法提倡在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)特別倚重歸 納法。門(mén)格爾從維護(hù)邊際分析和建造抽象演繹模型的哲學(xué)方法出發(fā)，對(duì)施穆勒為代表的歷史 主義分析方法進(jìn)行了攻擊。認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)若把歷史主義方法擺在不恰當(dāng)?shù)牡匚?，必將使理?/span> 經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究越來(lái)越陷于衰落的境地。經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果只借助于單純經(jīng)驗(yàn)的歸納，而不注重科 學(xué)演繹的方法來(lái)尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如同數(shù)學(xué)家僅僅靠實(shí)地測(cè)量物體來(lái)校正幾何學(xué)原理那樣荒謬 。兩個(gè)學(xué)派方法論之爭(zhēng)的哲學(xué)意義在于：它使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，理論和 歷史、演繹和歸納、抽象模型的建造和統(tǒng)計(jì)資料的收集等兩類方法，并不是互相排斥的，而 是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

第四階段(20世紀(jì)上半葉)：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要融入在經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)哲學(xué)之間的密切交流中。其性 質(zhì)仍然是方法論討論的延續(xù)。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格所言，20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的科學(xué)哲學(xué)，實(shí) 際 上正是我們所理解的現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”。此時(shí)期經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的主要特點(diǎn)是，一些經(jīng)濟(jì) 學(xué)家從方法論的角度對(duì)科學(xué)哲學(xué)作了精深的研究，提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論和價(jià)值論問(wèn)題，尤 其是，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象前提的批判和范式革命等問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，20世紀(jì)沖擊 經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次思想浪潮來(lái)自科學(xué)哲學(xué)。從30年代的早期邏輯實(shí)證主義，到50年代后期邏輯 經(jīng)驗(yàn)主義“公認(rèn)的觀點(diǎn)”的科學(xué)哲學(xué)思想，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)受科學(xué)哲學(xué)影響的程度，連資深的經(jīng) 濟(jì)學(xué)家都感到始料未及。波普提出，必須把方法論的個(gè)人主義解釋為在“理性原則”的社會(huì) 問(wèn)題中的運(yùn)用，或“零方法”在“事態(tài)邏輯”中的運(yùn)用。它是一種把經(jīng)濟(jì)理論(邊際效用理 論)的方法一般化的企圖。這種解釋向傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)：有必要排除所有不能簡(jiǎn)化 為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的全部宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。波普的證偽思想還向經(jīng)濟(jì)學(xué)家確立了如下哲學(xué)理 念：大膽而有區(qū)別的預(yù)言；反駁預(yù)言的認(rèn)真努力；以及根據(jù)拋棄假說(shuō)的可能原因進(jìn)行嚴(yán)格的 反證。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，科學(xué)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響盡管褒貶不一，但它肯定還會(huì)延續(xù)到21世 紀(jì)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)堡壘的摧毀力萬(wàn)萬(wàn)不可低估。

第五階段(20世紀(jì)下半葉)：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要融入在經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代倫理學(xué)之間的交流中。其研究 的主要特點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)借助于諸多現(xiàn)代倫理學(xué)范疇和原理，如選擇、合理性、效用、福利、 正義、仁愛(ài)、義務(wù)、權(quán)力等觀念，提出了關(guān)于社會(huì)秩序，經(jīng)濟(jì)人，市場(chǎng)和政府的失敗，個(gè)人 利益的限制，制度、技術(shù)和道德價(jià)值，市場(chǎng)、國(guó)家及道德范圍，事實(shí)上的平等與規(guī)范化的平 等等重大學(xué)術(shù)理論問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究更多地體現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論建構(gòu)和探討中 。早在1935年，美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾斯和奈特分別圍繞著市場(chǎng)原則與倫理道德原則展開(kāi) 了頗有影響的論戰(zhàn)。除了在某些細(xì)節(jié)上兩人存在著很大差異外，就市場(chǎng)與倫理的關(guān)系而言， 他 們都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅要關(guān)注市場(chǎng)“選擇理論”，更要關(guān)注有關(guān)社會(huì)鐵序、市場(chǎng)中人們相 互作用的理論。50年代以后，隨著世界范圍新技術(shù)革命的興起，一些發(fā)達(dá)國(guó)家追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 極大化目標(biāo)的欲望日趨強(qiáng)烈，它客觀上加劇了社會(huì)公共倫理和道德的喪失。如生態(tài)倫理的破 壞，社會(huì)犯罪率的升高，高技術(shù)手段的經(jīng)濟(jì)犯罪，全球貧富分化的加劇等。另一方面，現(xiàn)代 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)已達(dá)到了相當(dāng)高的組織化、體系化、結(jié)構(gòu)化的程度，需要有 一系列法律上、倫理上甚至是制度上的措施才能維護(hù)社會(huì)的有序性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家與哲學(xué)家共同 討論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森被公認(rèn) 為“集經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手段于一身，從道德范疇去討論重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué) 家沃爾什指出，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的討論，使得長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)任何道德概念進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)而設(shè)置 的反鎖著的大門(mén)被打開(kāi)了?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)必將從倫理學(xué)中吸收大量的營(yíng)養(yǎng)而被徹底地解救出來(lái) 。

注釋

［1］J.Bonar, Philosophy and Political Economy, In Some of Their Histor ical Relations, 2nd ed. Swan Sonnenschein And Co.Led.,1909,p.21.

［2］亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997，第101-102頁(yè)。

［3］亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館， 1972，第14頁(yè)。

［4］惠特克：《經(jīng)濟(jì)思想流派》，商務(wù)印書(shū)館，1974，第264頁(yè)。

                                                               (責(zé)任編輯賈紅蓮)