寫(xiě)在前面

    因?yàn)樵趯?xiě)《大學(xué)》的讀書(shū)報(bào)告時(shí)，因?yàn)椴涣?xí)慣看豎寫(xiě)的文章而屢有出錯(cuò)，故筆者在閱讀《四書(shū)集注?中庸》的朱熹注的同時(shí)，引用“[宋]朱熹章句、秋明校譯，《四書(shū)?中庸》，陜西人民出版社，2000年7月版”的文字，以減少出錯(cuò)率和提高效率。需要點(diǎn)出的是：《四書(shū)?中庸》的原文與《四書(shū)集注》皆為朱熹的版本，對(duì)理解《中庸》沒(méi)有造成太大影響。特此告知，請(qǐng)老師見(jiàn)諒。
正文
   《中庸》有兩個(gè)核心概念，一個(gè)主要體現(xiàn)為上篇的“中庸”之道，而下篇講的“誠(chéng)”則是《中庸》思想體系的另一個(gè)核心觀(guān)念。誠(chéng)在《中庸》里是通天地人、連接物我的一個(gè)重要哲學(xué)范疇,在《中庸》一書(shū)中能自樹(shù)一格，構(gòu)成儒學(xué)哲學(xué)倫理化較為完備的思想體系。

一、“誠(chéng)”是什么？——“誠(chéng)”的體

    在朱熹版本的《中庸》中，“誠(chéng)”作為一個(gè)正式內(nèi)容進(jìn)行探討，是從第二十章（問(wèn)政章）開(kāi)始的：“在下位，不獲乎上，……順乎親有道，反諸者不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。”（尾注1：《四書(shū)?中庸》，第238—239頁(yè)。以下出自此書(shū)的引文只標(biāo)出頁(yè)數(shù)）子思從如何達(dá)到“治民”的目的入題，層層深入地引出要得到君王、朋友和親人的信任，并逐步從求“信”深化出求“誠(chéng)”這個(gè)概念——誠(chéng)在這里所體現(xiàn)的是得到他人信任的本質(zhì)性基礎(chǔ)。誠(chéng)的關(guān)鍵不在別人，在乎自身，人對(duì)自身首先要誠(chéng)——“誠(chéng)身”，然后才能誠(chéng)人，以至最后達(dá)到人信、人誠(chéng)。
    “誠(chéng)”是什么?《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”（第238—239頁(yè)）這句話(huà)的意思是：誠(chéng)，是出于人的天性的先天的自然法則和道德；誠(chéng)之，是認(rèn)真擇善、明善的人把這種天性發(fā)揚(yáng)光大的道理——隱含著要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和人為的努力。同是誠(chéng)，但是就其根本就有“天之道”和“人之道”的區(qū)別。
    然而，我們也很容易會(huì)留意到：《中庸》開(kāi)篇第一章就點(diǎn)明“天命之為性,率性之為道,修道之為教”(第19—20頁(yè))的主題，即“天”、“性”、“道”、“教”之間的關(guān)系。按照注解的解釋?zhuān)?#8220;性”是由天所賦予的自然本性，也就是天性。于是，再反觀(guān)《中庸》誠(chéng)篇所說(shuō)的“誠(chéng)者，天之道也”（238—239頁(yè)），我們可以這樣理解天性與誠(chéng)的關(guān)系，即誠(chéng)是天性的內(nèi)容和在人間的具體表現(xiàn)，是溝通人與天地萬(wàn)物的必要條件和基礎(chǔ)。誠(chéng)在人身上體現(xiàn)為真誠(chéng)、真摯、真實(shí)與無(wú)妄之意。

二、“誠(chéng)”是怎樣作用的？——“誠(chéng)”的用

    在《中庸》中，誠(chéng)是作為形而上的天性與世俗抽象化的真誠(chéng)、真摯、真實(shí)與無(wú)妄的共同體，我從《中庸》的六個(gè)篇章中歸納出它的作用可以分為六個(gè)方面：
   （一）唯天下至誠(chéng)能盡性，能與天地并體。《中庸》語(yǔ)云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地叁矣。”《中庸》認(rèn)為人與萬(wàn)物的品性中都包含著天理，但是“人莫不飲食也，鮮能知味也”（第46頁(yè)），往往庸人與萬(wàn)物皆蒙在鼓里，不知自身天理的所在。只有通曉天性的圣人才能做到誠(chéng)的最高境界——至誠(chéng)，不僅真正做到了解自己，而且做到了解他人與世間萬(wàn)事萬(wàn)物就如同了解自身一般輕松與透徹；進(jìn)而能發(fā)揮自己與他人、外物身上的“人之性”與“物之性”，對(duì)天地間所有的自然之性都做到知、悉、盡。這種大智慧指引下的行為總是自然，而無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)的，是知行合一的。這種知行合一達(dá)致的結(jié)果，就是無(wú)分別識(shí)，回歸到天地人一體的“天人合一”，能“贊天地之化育”而“與天地參矣”。
   （二）唯天下至誠(chéng)能化境?！吨杏埂氛Z(yǔ)云：“誠(chéng)則形,形則著,著則明,明則動(dòng),動(dòng)則變,變則化。唯天下至誠(chéng)為能化”（第273頁(yè)）內(nèi)在的誠(chéng)積累于人體中,到了一定程度就會(huì)自然以道德的形式外露；外在的道德日積月累，就會(huì)帶給周?chē)娜藗円环N高尚、光明磊落的處事態(tài)度，繼而感動(dòng)他人，使人改過(guò)自新,化惡習(xí)為善意、善舉。只有無(wú)時(shí)無(wú)刻都保持著一顆至誠(chéng)的心，才真正能夠做到感化他人，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生好的教化，使自然不受干擾地按規(guī)律變化。
   （三）至誠(chéng)如神，可以前知?！吨杏埂氛Z(yǔ)云:“至誠(chéng)之道,可以前知。國(guó)家將興,必有禎祥;國(guó)家將亡,必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至,善，必先知之;不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。”（第279—280頁(yè)）關(guān)于至誠(chéng)如神，《中庸》提及的不多，大體上可以理解為：一切事物的發(fā)展變化都必定是有所外在的原因和顯露的。領(lǐng)悟至誠(chéng)的圣人，可以通過(guò)占卜和觀(guān)察自然變動(dòng)洞悉過(guò)去、未來(lái)，預(yù)測(cè)禍福。我斗膽在此做個(gè)猜測(cè)：“誠(chéng)”這個(gè)概念被賦予神秘主義的思維去解說(shuō)和理解，是因?yàn)椤吨杏埂返淖髡卟粌H希望人們能認(rèn)識(shí)和了解中庸之道，而且希望人們能把中庸之道內(nèi)化為一種宗教信仰去信服、去跟從、去崇拜（我這種猜測(cè)的成因是建立在《中庸》系由子思所作的基礎(chǔ)上的：子思生活的年代，老莊道家的出世主義盛行、神秘主義廣泛得到受壓迫人們的接受。因此，我懷疑子思為了維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)，也給儒學(xué)思想注入了神秘主義的思想以吸引世人的注意和信奉）。
   （四）誠(chéng)者，貫徹物之始終，可以成己成物?！吨杏埂氛Z(yǔ)云:“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。”（第285—286頁(yè)）《中庸》認(rèn)為,誠(chéng)是貫徹世間萬(wàn)事萬(wàn)物的始終的，是不可棄的，是庸常事物向好發(fā)展的“必修科目”。而誠(chéng)之所以為貴,不僅體現(xiàn)在它的重要性，而且體現(xiàn)在它的影響力：知誠(chéng)者不僅要完成自身的品德修養(yǎng),還要成就他人和外物的品德、品性——主觀(guān)上，圣人自身達(dá)至與天地合一的境界；客觀(guān)上，圣人也在為世間萬(wàn)事萬(wàn)物能與天地己（這里的己指圣人與他人）為“一”（誠(chéng)）而努力。圣人是仁和智的統(tǒng)一體，實(shí)行誠(chéng)道關(guān)鍵在于時(shí)時(shí)處處都適宜。。漢鄭玄說(shuō)：“言人能至誠(chéng)，所以自成也。有道藝，所以以自道達(dá)。大人無(wú)成，萬(wàn)物不生，小人無(wú)誠(chéng)，則事不成。以至誠(chéng)成已，則仁道立，以至誠(chéng)成物，則知彌博，此五性之所以為德也，外內(nèi)所須而合也，得其時(shí)而用業(yè)。”[1]
   （五）至誠(chéng)無(wú)息，自然而成?！吨杏?無(wú)息章》是介紹“誠(chéng)”的作用的篇章中較長(zhǎng)的一篇，它從天地山水、宇宙萬(wàn)物的例證中證明至誠(chéng)無(wú)息的作用?！吨杏埂氛Z(yǔ)云:“故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久, 久則徵。徵則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。”（第292頁(yè)）只要還存在世界，還有事物的生生不息，至誠(chéng)就不會(huì)有片刻的終止，可以用無(wú)息來(lái)形容了。至誠(chéng)的不息，隨著滄海桑田而變得歷史悠久。能永久堅(jiān)持就可以驗(yàn)證，能驗(yàn)證就能無(wú)限永久，征則悠遠(yuǎn),是誠(chéng)積于外。追求至誠(chéng),久而不懈,就能使自己的道德境界,如同天地一樣,既廣博而深厚,又高大而光明。無(wú)論是無(wú)窮盡的天空、寬廣厚實(shí)的大地、面廣體大的高山還是深不可測(cè)的河海，都是“誠(chéng)”在冥冥中起作用而形成的結(jié)果，又是“誠(chéng)”在無(wú)息的發(fā)展中所暫時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)體表現(xiàn)，在時(shí)刻孕育著新的發(fā)展變化。本章中還舉了周文王作為圣人的例子，認(rèn)為他德行純正無(wú)暇，顯赫光明，不愧為至誠(chéng)的代表。
   （六）至誠(chéng)以經(jīng)綸?！吨杏埂氛Z(yǔ)云：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”（第372頁(yè)）這句話(huà)講的是至誠(chéng)的治世功用。只有得到天下至誠(chéng)之道的圣人，才能高屋建瓴地開(kāi)展行政、治理國(guó)家；才能建立天下的人本道德，對(duì)人們的精神實(shí)行仁德之治，引導(dǎo)向善、向誠(chéng)；才能知道天地變化孕育的真理。從從容治國(guó)到孕育天地萬(wàn)物，是至誠(chéng)作用從地上到天上的一個(gè)過(guò)程，是從具體到抽象，再到形而上的一個(gè)過(guò)渡過(guò)程?？梢?jiàn)，至誠(chéng)的作用是無(wú)處不在的，至誠(chéng)的圣人態(tài)度總是保持誠(chéng)懇，意志總是靜穆高深，任萬(wàn)物之變化而包容、不驚。

三、“誠(chéng)”要通過(guò)什么途徑獲得？——“誠(chéng)”的尋求

    提及求誠(chéng)之路，我們還是要先回歸到《中庸》中的一句話(huà)：“誠(chéng)者,天之道;誠(chéng)之者,人之道。”（第238—239頁(yè)）對(duì)這句話(huà)的解讀，我比較欣賞宋代朱熹的版本：“圣人之德，渾然天理，真實(shí)無(wú)妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。未至于圣，則不能無(wú)人欲之私，而其為德不能皆實(shí)，故未能不思而得，則必?fù)裆?，然后可以明善；未能不勉而中，則必固執(zhí)，然后可以誠(chéng)身，此則所謂人之道也。不思而得，生知也；不勉而中，安行也。擇善，學(xué)知以下之事；固執(zhí)，利行以下之事也。”[2]簡(jiǎn)言之，朱熹是把誠(chéng)分為“天之道”和“人之道”兩種進(jìn)行討論。
   （一）關(guān)于天之道——圣人之誠(chéng)
   《中庸》云：“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”（第238—239頁(yè)）簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話(huà)就道破了圣人的“誠(chéng)”道：對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)是不用努力下功夫去到處尋找的，不用經(jīng)過(guò)多少思慮就能得到的。“自誠(chéng)明，謂之性。”（第262頁(yè)）有至誠(chéng)然后明白德行，是圣人的自然天性，簡(jiǎn)稱(chēng)性。圣人的一俯一仰，一轉(zhuǎn)身一言語(yǔ)，都從容地發(fā)揮了中庸的道，都證實(shí)了誠(chéng)自在天地間，自在圣人心中。
    所以，我們把重點(diǎn)放在分析求誠(chéng)的“人之道”上。
   （二）關(guān)于人之道——常人修誠(chéng)
    庸常的人和圣人不同，他們不能自然地悟出其天性，往往與誠(chéng)擦肩而過(guò)，因此他們選擇了善道后，就走上了自明誠(chéng)的受教育之道。此所謂“自明誠(chéng)，謂之教。”（第263頁(yè)）有明德之后通曉至誠(chéng)，是常人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后才得到的結(jié)果，所以叫做教。讓常人可覺(jué)欣喜的是：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”（第263頁(yè)）因?yàn)橹灰Ｈ嗽敢馊ジ冻雠?，圣人與常人最終都會(huì)在誠(chéng)明上會(huì)會(huì)合到一起，無(wú)有所謂高低之分。
1、明白誠(chéng)的根本所在和誠(chéng)的內(nèi)在本質(zhì)
    求誠(chéng)的第一步，可以叫做“明善”，或者知（道）誠(chéng)。所謂“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣”指的就是這個(gè)道理。因此，誠(chéng)之者應(yīng)該先明確善的所在、誠(chéng)的方向，以訂立奮斗的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃；切不可貪急貪快，盲目亂試，導(dǎo)致南轅北轍，適得其反的后果。
2、求誠(chéng)需經(jīng)過(guò)五個(gè)層次。
    求，即追求，這個(gè)字中隱含著一個(gè)過(guò)程，我們觀(guān)察這個(gè)凡人求誠(chéng)的過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)求誠(chéng)需經(jīng)過(guò)的五個(gè)層次?！吨杏埂吩疲?#8220;博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”（第250頁(yè)）即要求誠(chéng)之者地獵取知識(shí)，學(xué)習(xí)本領(lǐng)；主客觀(guān)結(jié)合，認(rèn)真地審視并提出問(wèn)題，探討事物的原因；小心慎重地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考和求證；思路清晰、表述明晰地講問(wèn)題辨析出來(lái)，并明確地辨別是非；踏踏實(shí)實(shí)地、篤實(shí)地進(jìn)行實(shí)踐。這五個(gè)層次層層遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了知和行的最終統(tǒng)一。可見(jiàn)，誠(chéng)是通過(guò)把人的內(nèi)心深處的對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的途徑實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。內(nèi)在的誠(chéng)，終歸能實(shí)現(xiàn)其外顯。
3、求誠(chéng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，需要非凡的毅力和決心， 做到“不到黃河心不死”。
    在上述的求誠(chéng)無(wú)層次的理論指引下，人要開(kāi)展一系列的主客觀(guān)結(jié)合的思維和實(shí)際活動(dòng)。這無(wú)疑需要投入人巨大的精力、耐力和毅力。中庸之道本來(lái)是不主張人把事物的發(fā)展變化弄到窮盡的地步的，然而在對(duì)誠(chéng)的追求過(guò)程中，人卻應(yīng)該有這樣的一份心?！吨杏埂吩疲?#8220;有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，聞之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。”（第250—251頁(yè)）遇到未有“至盡”的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的情況，必須“致廣大而盡精微”，不留絲毫的疑惑和無(wú)知。如果滿(mǎn)足于一知半解，滿(mǎn)足于流于事實(shí)的表面，那是不可能感受到心中那份誠(chéng)，導(dǎo)致事倍功半的效果，誠(chéng)也隨之愈漸愈離。
    由于凡人是有別的，是“二”而未“一”的，所以必定會(huì)有各種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、實(shí)踐能力等方面的差別，導(dǎo)致每個(gè)人的求誠(chéng)之路遠(yuǎn)近不一、平坎不齊，因此人要有“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的決心和恒心，不論別人的悟道水平是比自己高還是比自己低，自己都要一步一個(gè)腳印地懇切追求。

四、綜述

   《中庸》下篇的“誠(chéng)”道是中庸之道得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和保證，也是中庸之道的外在體現(xiàn)。誠(chéng)是天地人三者（或者可以理解為“一”）的溝通紐帶，是人追求至高幸福的指引者和教育者。正因?yàn)?#8220;誠(chéng)”這些似乎高不可攀的神性，是人們覺(jué)得遙不可及，以至孔老夫子都不禁感慨：“民鮮能久已”！然而，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，誠(chéng)其實(shí)貴乎人自身對(duì)天地和自身的了解、尊重和愛(ài)護(hù)，并不需要真的做到如神仙般生活。只要人們正視自己受曲的現(xiàn)實(shí)，而努力“誠(chéng)之”，誠(chéng)其實(shí)是近在知識(shí)、唾手可得的自在幸福。

【參考文獻(xiàn)】
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