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儒家
代表人物︰孔子
代表書籍︰《論語(yǔ)》
思想中心︰仁
內(nèi)容︰
孔子深受西周時(shí)的《周禮》影響，他認(rèn)為要回復(fù)《周禮》，使人人安份守已，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是「仁」。以下是孔子的觀念︰
（一） 倫理觀︰「仁」是孔子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，是倫理道德的總綱?！溉省咕褪恰笎?ài)人」，君主要體民情、愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政。若要實(shí)踐仁德，需要「忠」和「恕」?！钢摇故潜M自己的本份；「恕」是推己及人。他又藉「禮」、「樂(lè)」，約束人的行為，陶冶人的性情。
（二） 政治觀︰孔子主張以禮義治國(guó)，回復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)盡本份，以達(dá)致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
（三） 教育觀︰孔子提出「有教無(wú)類」的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為「因材施教」是理想的教學(xué)方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學(xué)習(xí)方法。他整理了《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六部經(jīng)典，以傳授弟子。
（四） 宇宙觀︰孔子對(duì)鬼神之說(shuō)抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠(yuǎn)之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其後發(fā)展︰
孔子的學(xué)生孟子以「性善說(shuō)」論述「仁」，他的著作《論四端》中提及︰「人之異於禽獸者，幾希。」他認(rèn)為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚(yáng)，便可成為仁、義、禮、智的德行。
及後孟子的學(xué)生荀子主張「性惡論」，認(rèn)為人與禽獸無(wú)異，「饑而欲飽，飽暖思淫欲」，若順從人的本性而行，必會(huì)引起紛爭(zhēng)。他主張通過(guò)教育改變?nèi)说谋拘?，為善去惡。荀子?qiáng)調(diào)通過(guò)「禮治」維持社會(huì)秩序，使社會(huì)各階層人士安守本份，社會(huì)便能安定。
荀子強(qiáng)調(diào)「禮」多於「法」?！付Y」是不成文的規(guī)定，可說(shuō)是一種精神；「法」則是白字黑字的條文，具規(guī)範(fàn)作用。後來(lái)其學(xué)生韓非子把焦點(diǎn)放於「法」，形成了「法家」。
儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。中華民族的優(yōu)秀美德及行為規(guī)範(fàn)，莫不以此為標(biāo)準(zhǔn)。
孔子整理的六經(jīng)，加上後來(lái)的《論語(yǔ)》、《孟子》等典籍，成為後人研究學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)書籍，亦成為歷代科舉考試的主要內(nèi)容對(duì)中國(guó)的思想文代發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
道家
代表人物︰老子、莊子
代表書籍︰道德經(jīng)
思想中心︰道
內(nèi)容︰
「道」是老莊學(xué)說(shuō)的思想中心，是一切事物的根源?！傅馈挂嗍茄h(huán)不息。老莊強(qiáng)調(diào)凡事均無(wú)須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至「道」的最高境界。正如「滴水穿石」，水既為天柔之物，仍然把石塊耗損，顯出以柔克剛的道理。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念︰
（一） 宇宙觀︰「道」是無(wú)形及不可見的，是超時(shí)空的絕對(duì)精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
（二） 政治觀︰春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強(qiáng)、逞力、回歸樸素、無(wú)知的境界，以「無(wú)為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)「小國(guó)寡民」的原始社會(huì)。
（三） 人生觀︰萬(wàn)物都有對(duì)立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭(zhēng)」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
其後發(fā)展︰
道家「無(wú)為而治」的主張?jiān)軡h初統(tǒng)治者推崇，他們大多以道家的思想指導(dǎo)施政方針。結(jié)果，動(dòng)亂的社會(huì)得到復(fù)甦的機(jī)會(huì)，致有漢初的文景之治。
老莊學(xué)說(shuō)，哲理玄妙，被魏學(xué)都吸納作為清談的內(nèi)容。其後，儒道佛三家學(xué)說(shuō)融合為宋明理學(xué)，可見道家學(xué)說(shuō)影響的深遠(yuǎn)。
東漢時(shí)創(chuàng)立的道教，奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》為道教經(jīng)典，信眾甚多，成為中國(guó)的本土宗教。
墨家
代表人物︰墨子
代表書藉︰墨子
思想中心︰兼愛(ài)、非攻
內(nèi)容︰
墨子原名墨翟，曾為未國(guó)大夫，也有傳聞他曾任手工匠、數(shù)學(xué)家。他初業(yè)儒學(xué)，後來(lái)因不滿儒家部分學(xué)說(shuō)，乃另立新說(shuō)。墨家與儒家並稱「顯學(xué)」。以下是墨家的觀念。
（一） 倫理觀︰他提出「兼愛(ài)」，主張愛(ài)不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由於人不相愛(ài)。
（二） 政治觀︰墨子主張「尚賢」、「尚同」。他提倡選任賢才，消除階級(jí)念，使天下大治；又主張「非攻」，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
（三） 經(jīng)濟(jì)觀︰墨子反對(duì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂(lè)」的思想。
（四） 心生觀︰墨子提出「非命」，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要透過(guò)後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
其後發(fā)展︰
墨家講求刻苦、節(jié)儉，「兼愛(ài)」比「仁愛(ài)」更難遵從，又因記載較少，所以日後發(fā)展不大。
法家
代表人物︰韓非子
代表書籍︰韓非子
思想中心︰法術(shù)勢(shì)
內(nèi)容︰
戰(zhàn)國(guó)期間，法家分為「法」、「術(shù)」、「勢(shì)」三派。重法派以商鞅為代表，重視國(guó)家的法令及規(guī)條，主張信賞必罰。重術(shù)派以申不害為代表，重視君主管治臣下的辦法。重勢(shì)派以慎到為代表，主張君主擁有絕對(duì)的權(quán)威，以此統(tǒng)治天下。
韓非子的學(xué)說(shuō)集三家之大成，認(rèn)為法、術(shù)、勢(shì)三者相互配合運(yùn)用。他主張以法令來(lái)統(tǒng)治百姓，以權(quán)術(shù)來(lái)駕馭朝臣，以勢(shì)位去束縛臣民，建立君主的絕對(duì)權(quán)威，帶有濃厚的君主專制獨(dú)裁意識(shí)。
其後發(fā)展︰
法家思想，申明法令，重視君權(quán)的理論，成為君主治國(guó)的依據(jù)及手段。除秦始皇外，漢武帝亦實(shí)行「陽(yáng)儒陰法」，表面尊崇儒家，但實(shí)際的政治事務(wù)卻交給法家人士擔(dān)任，如杜周、桑弘羊等，曾經(jīng)擔(dān)任御史大夫，掌握實(shí)權(quán)。及後唐、明兩代的君主亦以法治加強(qiáng)統(tǒng)治。
名家
代表人物︰公孫龍、惠施
思想中心︰名實(shí)關(guān)係
內(nèi)容︰
戰(zhàn)國(guó)期間，局勢(shì)動(dòng)盪、混亂。很多禮法名存實(shí)亡。名家由此崛起，強(qiáng)調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實(shí)」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實(shí)」之間的關(guān)係。名實(shí)是一種邏輯學(xué)，例如「白馬非馬」。及後魏晉清談皆是由此而起。
陰陽(yáng)家
代表人物︰鄒衍
代表書籍︰五德終始說(shuō)
思想中心︰陰陽(yáng)五行
內(nèi)容︰
陰陽(yáng)家所依據(jù)的五行（金木水火土），相生相剋，互相牽制。當(dāng)一事物氣數(shù)已盡，便會(huì)被其他事物取代。以此解釋事物的循環(huán)。
陰陽(yáng)五行對(duì)後世影響深遠(yuǎn)，政治方面，政客以其解釋朝代的更替；王莽更以其作篡漢的藉口。術(shù)數(shù)方面，至今仍以五行作為風(fēng)水的理論、依據(jù)。
農(nóng)家
代表人物︰許行
代表書籍︰《管子》
思想中心︰
農(nóng)家之學(xué)說(shuō)，分成兩派別。一派別是講述耕作的理論；此套理論除講耕作之事外，亦是宏觀性的，亦即是全國(guó)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)概論，有點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的風(fēng)味。
另一派在於政治觀念，主張君主共耕，組織平等社會(huì)。他們要求為民制產(chǎn)、鹽鐵山澤及蓄藏?cái)可?。他們認(rèn)同無(wú)階級(jí)主意、反對(duì)階級(jí)觀念。細(xì)看之下，近乎社會(huì)主義了。
縱橫家
代表人物︰蘇秦、張儀
代表書藉︰戰(zhàn)國(guó)策
思想中心︰合縱、連橫
內(nèi)容︰
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)倔起，張儀提倡「連橫政策」，主張秦國(guó)與山東六國(guó)交好，然後進(jìn)行分代，再而逐一擊破。與此同時(shí)，蘇秦走訪六國(guó)，提倡「合縱政策」，主張由南至北的山東六國(guó)堅(jiān)定意志，不要受秦國(guó)的引誘和威嚇，集六國(guó)之力量抗秦。
戰(zhàn)國(guó)期間很多故事賦有傳奇色彩均列入戰(zhàn)國(guó)策中，這本書多少反映當(dāng)時(shí)的情況。家傳戶曉的故事包括有?薪嘗膽、雞鳴狗盜…等等。而戰(zhàn)國(guó)策更成為了文學(xué)的必修課程。
雜家
代表人物︰呂不韋
代表書籍︰呂氏春秋
思想中心︰兼容、並包
內(nèi)容︰
雜家各家學(xué)說(shuō)，有「兼儒墨，合名法」之稱。雜家把儒家、墨家、名家及法家的思想融匯起來(lái)。專門家雖然各有所長(zhǎng)，但亦有其弊端︰許多時(shí)候因?yàn)槔骊P(guān)係而產(chǎn)生偏見，例如墨家提倡的「兼愛(ài)」被孟子攻擊日︰「兼愛(ài)無(wú)父，禽獸也」。但是管治全國(guó)應(yīng)以大局為重，實(shí)不宜因自己家之利益而徇私。故雜家集眾家之大成，各家之說(shuō)閱覽無(wú)遺，所以也較全面和中肯。正如蔡李佛，雜家集眾家之大成亦可自成一家。
關(guān)於雜家也有一段家傳戶曉的故事。相傳當(dāng)年秦國(guó)的呂不韋是富商，他撰寫《呂氏春秋》後，置於咸陽(yáng)城門外，擲千金於其上，廣邀眾諸候、遊士、賓客，表示若有人能從書中增減一字，賞予千金。結(jié)果最後一千兩金車載而歸。這就是「一字千金」的成語(yǔ)故事。
另外，傳聞關(guān)雲(yún)長(zhǎng)亦好看《呂氏春秋》。經(jīng)過(guò)這些傳說(shuō)，實(shí)令雜家之名傳揚(yáng)了。
小說(shuō)家
代表人物︰不可考
代表書藉︰《伊尹說(shuō)》、《鬻子說(shuō)》、《師曠》、《務(wù)成子》、《天乙》、《黃帝說(shuō)》
思想中心︰街談巷語(yǔ)，道聽塗說(shuō)
內(nèi)容︰
此家的考據(jù)書藉甚少，大部份經(jīng)已失傳。以上所列的，也只是後人托古代聖賢者之名立說(shuō)而已。不過(guò)從手上的資料得知，此家學(xué)說(shuō)大抵出自社會(huì)的低下階層。古代學(xué)術(shù)，大多為貴族所專，平民或卑官很難有機(jī)會(huì)接觸。
小說(shuō)家就是提倡「三人行必有我?guī)煛沟挠^念，透過(guò)「集思廣益」，進(jìn)行街談巷語(yǔ)、道聽塗說(shuō)的交流。但這樣的方式不為世人接受、重視，故此日後很少學(xué)者進(jìn)行研究，小說(shuō)家亦不能其餘九流齊名。
網(wǎng)主的話
「研究哲學(xué)必須接觸中國(guó)哲學(xué)，研究中國(guó)哲學(xué)必須從先秦學(xué)說(shuō)出發(fā)?！瓜惹貢r(shí)期，百家爭(zhēng)鳴。學(xué)說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，而部分大派學(xué)說(shuō)（例如儒道墨法）至今和我們?nèi)杂兄豢煞蛛x的關(guān)係。其中不少正對(duì)我做人處世起了啟迪作用。希望你也可從中得到啟發(fā)！
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