唯理論的發(fā)展

 斯賓諾莎

“這大概是歷史上曾有過的

最真實(shí)的上帝形象。”

（法國歷史學(xué)家歐內(nèi)斯特利南） Acosta instructing the young Spinoza           

     一、實(shí)體學(xué)說

 “一般哲學(xué)是從被創(chuàng)造物開始，笛卡兒是從心靈開始，我則從神開始。”

（一）實(shí)體  

  1、實(shí)體的概念

  “實(shí)體（substantia），我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無須借助于他物的概念。”

  實(shí)體的四個規(guī)定

   ⑴ 實(shí)體是“自因”

    ⑵ 實(shí)體是無限的。

    ⑶ 實(shí)體是永恒的。

   ⑷ 實(shí)體是不可分的。

    ⑸ 實(shí)體是唯一的。

 2、實(shí)體即神

  “神（Deus），我理解為絕對無限的存在，亦即具有無限‘多’屬性的實(shí)體，

其中每一屬性各表示永恒無限的本質(zhì)。”

   神沒有形體，沒有人格，活動沒有目的。萬物都在神之中，萬物皆出于神的本性，都

   是必然的。

3、神即自然

   神（實(shí)體）就是作為整體的自然和作為（萬物）全體的自然。

既是“能動的自然”（natura naturans）又是“被動的自然”（natura naturata）

 （因此）神的理智或力量即是萬物存在的原因和支配自然的規(guī)律。

神 = 自然 = 實(shí)體

萬物在神之中，神在萬物之中

說明自然是無限統(tǒng)一的有機(jī)整體，物質(zhì)和思維的運(yùn)動都受統(tǒng)一的必然規(guī)律支配

        注意：斯賓諾莎關(guān)于神即自然的學(xué)說是不是“泛神論”(pantheism) 是有爭議的

（二）屬性

 1、屬性（attribute）的概念

“屬性（attributus），我理解為由知性（intellectus）看來

是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。”

 2、廣延和思想是實(shí)體的兩個屬性 

     實(shí)體有無限屬性，人類只知道兩種。

     因此：“神是一個有廣延性的東西。”

（三）樣式

1、樣式（mode 樣態(tài) ）的概念  

  “樣式（modus），我理解為實(shí)體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物

而被認(rèn)知的東西。”

樣式即實(shí)體的特殊表現(xiàn)形式

      廣延屬性的樣式：具有廣延的物質(zhì)事物

思想屬性的樣式：個別的思想、觀念、情緒等

2、無限樣式和有限樣式

運(yùn)動和靜止是廣延屬性的無限樣式，理智是思想屬性的無限樣式

 處于因果聯(lián)系中，相互作用的具體事物和觀念是有限樣式

3、實(shí)體、屬性、樣式的關(guān)系

從一般與個別、原因與結(jié)果、整體和部分的關(guān)系上去理解。

見課本p198 示意圖

二、身心平行論

1、“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的

   因?yàn)樗鼈兌荚谏裰?，隸屬于唯一的實(shí)體

 2、思想與廣延各自獨(dú)立，不能相互限制

 因?yàn)樗鼈冃再|(zhì)不同。觀念和事物分屬不同因果系列。

 3、身心相互平行又協(xié)調(diào)一致

  “身體不能決定心靈，使之思想，心靈也不能決定身體，使之動或靜”。

“發(fā)生于身體內(nèi)的東西無一不被心靈所知覺”

三、唯理論的認(rèn)識論

（一）知識的種類

 《倫理學(xué)》中把知識分為三類

1、意見或想象

   相當(dāng)于《知性改進(jìn)論》中“傳聞知識”和“泛泛的經(jīng)驗(yàn)”

沒有確定性，不能洞見事物的本質(zhì)。

2、理性知識

  由推論而得來的知識，如數(shù)學(xué)知識。

  3、直觀知識

純粹從一件事物的本質(zhì)來考察一件事物。

直接把握事物的本質(zhì)而不會陷入錯誤，是最高的認(rèn)識。
（二）真觀念

 1、“真觀念”的概念

    真觀念就是關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認(rèn)識。

    真觀念必定符合它的對象，但不是對對象的反映。

真觀念是自身的清楚明白的。

 真觀念的內(nèi)容本身就給心靈以確定性。

  2、真理的標(biāo)準(zhǔn)  

    真觀念自身就是真理的標(biāo)準(zhǔn)：

“除了真觀念外，還有什么更明白更確定的東西足以作真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？

正如光明之顯示其自身并顯示黑暗，所以真理即真理自身的標(biāo)準(zhǔn)，又是錯

誤的標(biāo)準(zhǔn)”。

  3、幾何學(xué)的方法

   以直觀（天賦的認(rèn)識能力）獲得真觀念作為認(rèn)識的原始起點(diǎn)（原初的理智工具）

   按照規(guī)范進(jìn)行演繹推理，一步步構(gòu)成觀念（知識）的體系。

四、倫理學(xué)說

斯賓諾莎的哲學(xué)體系由本體論、認(rèn)識論和倫理學(xué)三部分組成。

哲學(xué)的目的在于獲得至善、最高幸福

（一）人性與情感

  1、自我保存或自我完滿是人的自然本性

 2、情感欲望取決于對完滿性增減及其原因的意識 

     因此情感“出于自然的同一的必然性和力量”

（三）自由是對必然的認(rèn)識

  1、“自由”的含義

   ⑴ 一切事物都是嚴(yán)格地被決定的、必然的

   ⑵ 自由就是：

    “僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定”

 2、人的自由在于“理智克制情感、管轄情感”

人對情感或欲望的前因后果（必然性）有真觀念，就能擺脫情感的奴役，

按主動其自然本性而生活。 所以：

 3、人的自由是對其自然本性的認(rèn)識

注意：人的本性是神的本性決定的，對神認(rèn)識越深越自由。

（四）至善和最高幸福

  1、至善就是獲得神的最高知識

尋求神的知識是拯救之路、最高幸福之途

  2、最高幸福是思辨得到的心靈快樂