| 指超越時(shí)空的先天之氣。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。儒道各家都作過廣泛的論述。宇宙的形成，萬物的化生皆被看作元?dú)庾兓慕Y(jié)果。儒家哲學(xué)在漢代產(chǎn)生了氣化學(xué)說，發(fā)展至宋代形成了氣一元論的宇宙生成學(xué)說：在道教的宇宙生成圖式中，元?dú)獗豢醋魇?#8220;無上大道”的化生物，混沌無形。由元?dú)猱a(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣互相結(jié)合，摩蕩相推，萬物化生。道教元?dú)饫碚搧碓从谙惹氐兰?。老子沒有提出明確的氣論思想，但《道德經(jīng)》第二十四章中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”為道教元?dú)庹f奠定了基礎(chǔ)。莊子明確提出氣的概念，并賦予它本原的地位?！肚f子·至樂篇》指出：氣本無形，并不僅僅無形，實(shí)際本無氣，恍惚芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有萬物化生，是故《知北游》斷言：“通天下一氣耳。”道教繼承莊子之說，融合漢代開始流行的元?dú)庹f，形成獨(dú)特的元?dú)馍衫碚摚⒂钪嫔衫碚摪l(fā)揮運(yùn)用到煉氣養(yǎng)生的仙學(xué)中，氣被分為稟受于先天的元?dú)夂偷弥谄渌暮筇熘畾?，先天元?dú)獗灰暈闊掟B(yǎng)至寶。早期經(jīng)典《太平經(jīng)》提出本原性元?dú)饫碚摚涸獨(dú)饣秀?，共凝成一，名為天地，分而生陰而成地，名為二，因?yàn)樯咸煜碌仃庩栂嗪鲜┥?，名為三，三遂生萬物。而元?dú)庵皇堑赖谋憩F(xiàn)，追根溯源，天地大小，皆由道而生。這種元?dú)庹撋铣欣献?，下啟后世道教的宇宙化生之說。南朝陶弘景將《太平經(jīng)》理論加以改變，把“太極”概念加入化生序列?！墩嬲a》云：道混然一體，由此產(chǎn)生元?dú)?；元?dú)獬桑缓笥刑珮O。太極為天地之父母，為道的奧妙變化。唐代吳筠將道教元?dú)饫碚摪l(fā)揮得更為完備?！对?dú)庹摗废劝鸦煦绶譃樘珶o、太和兩個(gè)階段，再把元?dú)獾陌l(fā)展分為太初、太易、太素三個(gè)階段，形氣有質(zhì)，稱為太極，太極質(zhì)變而有氣，氣來則分形而為太一，有太一分化出天地。成玄英《老子疏》又將元?dú)庵f加以深化，使之具有強(qiáng)烈的思辨意味：元?dú)鉃闊o中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混茫無倪，萬象之端兆朕于地，平和柔順之氣結(jié)為人倫，錯(cuò)謬剛戾之氣散為雜類。唐宋以后，道教內(nèi)丹學(xué)興起，煉養(yǎng)家多從煉氣養(yǎng)生的角度論元?dú)狻|晉葛洪較早將元?dú)庖霟掟B(yǎng)理論，《抱樸子·至理篇》稱，人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，皆憑氣而生。養(yǎng)生之要在于寶精行氣，可以治百病，可以延年命。后世內(nèi)丹家皆認(rèn)為，元?dú)馐窍忍熘?，它發(fā)源于腎，藏于丹田，可以通達(dá)全身，推動(dòng)五臟六腑等一切器官的活動(dòng)，服食元?dú)饪梢匝由L命?！对企牌呋`》卷五八引尹真人服元?dú)庑g(shù)：人身中之元?dú)猓Ｒ钥诒嵌?，今制之令其不出，便可滿丹田，丹田滿即不饑渴。達(dá)至此種境界即為神人。元?dú)庾鳛閮?nèi)藥之一，在內(nèi)丹術(shù)中很受重視，道教丹經(jīng)中記述有眾多的服氣、行氣之術(shù)。 |
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