赫遜河畔談中國(guó)歷史（黃仁宇）2

XXWT985 2006-05-07

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15)北魏拓跋氏

　　公元５世紀(jì)之末北魏孝文帝元宏的漢化運(yùn)動(dòng)，舉措奇特，為中外歷史所罕見。他于公元４９３年決意遷都洛陽，翌年頒詔施行。他又禁胡服斷鮮卑語，若以“北俗之語言于朝廷者”，免官。他自己本姓拓跋，至此改姓為元。其他鮮卑慕容尉遲等姓氏，也一律改為單音漢姓。元宏生于公元４６７年，４歲登極。他從小由文明太皇太后撫養(yǎng)，所以做皇帝的前２０年，朝事也由她掌權(quán)，這位太皇太后，照頭銜看應(yīng)當(dāng)是老態(tài)龍鐘，而實(shí)際上她開始臨朝聽政時(shí)，似乎未滿３０歲。她的家世可追溯到北燕馮家，也是“五胡十六國(guó)”期中漢人創(chuàng)立的朝廷之一。后來元宏的兩位皇后也是馮家女，他又以“絕同姓之娶”為名，令他的六位皇弟一體與他朝中漢人顯官聯(lián)婚，其配偶也由皇帝御前指派，有如“次弟始平王勰，可娉廷尉卿隴西李沖女；季弟北海王詳，可娉吏部郎中滎陽鄭懿女”。這半打皇弟以前所娶，則一律降為妾媵。

　　從長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史觀點(diǎn)看來：這段史跡只是北魏拓跋民族在中國(guó)活動(dòng)的尾聲，公元２２０年秦漢之“第一帝國(guó)”崩潰而隋唐宋之“第二帝國(guó)”尚未興起時(shí)，這少數(shù)民族對(duì)中國(guó)的再度統(tǒng)一做了一段基本的工作。而且在微妙的階段內(nèi)，又由一位有神秘性的女人作主?？梢姷脷v史的演進(jìn)，有時(shí)令人莫測(cè)高深。只是歷史上長(zhǎng)期的合理性，也不是當(dāng)時(shí)人所能親身預(yù)測(cè)。還待千百年后，由我們把一些表面看來不相關(guān)的事跡前后聯(lián)貫，才得剴切。

　　漢亡之后３６９年，中國(guó)無法統(tǒng)一。當(dāng)日人口總是由北向南，由西向東的移動(dòng)，漢人的多數(shù)民族，不能與這自然所主持的力量抗衡。北方的少數(shù)民族雖擅長(zhǎng)騎兵戰(zhàn)術(shù)，卻無法越渡淮水及漢水等處的水澤地區(qū)。并且游牧民族的生活方式也不能作為統(tǒng)一中國(guó)的表率。秦漢型的大帝國(guó)以官僚機(jī)構(gòu)統(tǒng)治大量小自耕農(nóng)，但分裂期間漢人的巨家大室和夷狄的酋領(lǐng)都自起爐灶，妨礙政府向全民征兵抽稅的職權(quán)。加上各民族語言之不同，更造成了統(tǒng)一的障礙。

　　拓跋氏打破了這種僵局。他們之所以能如此，不是文化程度高，而是由于人文條件簡(jiǎn)單，可以從最基本的事業(yè)著手，并能以原始作風(fēng)來解決問題，所以不期然的做了中國(guó)再統(tǒng)一的工具。

　　拓跋屬鮮卑種，他們?cè)诠呈兰o(jì)在內(nèi)蒙古移動(dòng)。在世紀(jì)末葉開始在和林格爾附近集結(jié)，當(dāng)時(shí)既無文字，更談不上成文法律，也還沒有私人財(cái)產(chǎn)。他們?cè)冢词兰o(jì)之初因晉大將軍劉琨之邀，參與中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)，其部落即進(jìn)駐山西北部長(zhǎng)城以南一百里的地帶。他們雖稱“控弦上馬二十余萬”，但全部人口看來也不逾百萬，甚且遠(yuǎn)低于此數(shù)。

　　公元４世紀(jì)，是“五胡亂華”的最高潮，拓跋氏雖然投入，卻始終沒有取得主動(dòng)地位，苻堅(jiān)強(qiáng)盛時(shí)，他們尚“避于陰山之北”。直到苻堅(jiān)淝水之戰(zhàn)不利，北方大聯(lián)盟瓦解，他們才重新露面。公元３８６年拓跋圭自稱代王，開始有了獨(dú)立國(guó)家模樣。當(dāng)時(shí)他們的政策，是先在長(zhǎng)城內(nèi)外建造一個(gè)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，其農(nóng)民由被征服的民族強(qiáng)迫編成。這時(shí)候全部落經(jīng)常與其他少數(shù)民族作戰(zhàn)，每次將對(duì)方人員馬匹牛羊一網(wǎng)打盡。對(duì)俘獲的部落酋領(lǐng)，即很殘酷一律處死，如公元３９１年之破鐵弗（即匈奴與鮮卑之混合種）劉衛(wèi)辰部“收衛(wèi)辰子弟宗黨無少長(zhǎng)五千余人，盡殺之”。對(duì)其他人則“各給耕牛，計(jì)口授田”。《魏書》食貨志稱，其有畿內(nèi)之田，并于“其外四方四維置八部帥以監(jiān)之，勸課農(nóng)耕，量校收入，以為殿最”。公元３９６年以平城（山西大同）為國(guó)都，拓跋氏又以征服者的姿態(tài)，“徙山東六州民及徙可高麗雜夷三十六萬百工伎巧十余萬口，以實(shí)京師。”有的書本也作三十六“署”。如將大量人民區(qū)分為署，則有國(guó)家的農(nóng)奴的征象。這樣的征服和改造，至５世紀(jì)初期未止。如公元４１３年，破“越勤倍泥部落”，也“給農(nóng)器，計(jì)口受田”。其他敘及“來降”及“內(nèi)附”的前后不絕?！段簳诽婕o(jì)及太宗紀(jì)提及這樣的事例３１起，內(nèi)中有戶口數(shù)的１３起，共為戶１１萬?？梢姷猛匕鲜蟿?chuàng)立了一個(gè)新生的農(nóng)業(yè)基地，以之為根柢。時(shí)間不成熟不問鼎中原，才能用這經(jīng)濟(jì)力量做本錢，先鞏固北方。

　　如果前述被征服的人口曾一度為農(nóng)奴，則從食貨志看來，４２６年后漸已取得小自耕農(nóng)身分。迄至當(dāng)日，“雜營(yíng)戶帥遍于天下，不隸守宰，賦役不周，戶口錯(cuò)亂”，是年這些帶著軍事性的監(jiān)視人員全部裁撤，“一切罷之，以屬郡縣。”是為進(jìn)入官僚管制階段的明證。

　　拓跋氏何時(shí)漢化，不容易找到一個(gè)固定的答案。從現(xiàn)存文字看來，他們起先得到漢人的顧問，是從降人及俘虜中提拔，而且僅倚靠他們天文占象的才能。以平城為國(guó)都之后，興建筑，定律令，食社稷，就一步引導(dǎo)另一步。以至置五經(jīng)博士，設(shè)太學(xué)，也都不能避免了。其徙各地“守宰豪杰吏民”實(shí)京師，勢(shì)必又要借重他們的管理組織能力。只是北魏（４２４年才稱魏，歷史書中稱北魏以避與曹操之魏重復(fù)）的農(nóng)業(yè)社會(huì)由人工孵育而成，又好像在試驗(yàn)管里造化學(xué)液汁，各種因素預(yù)有層次的投入，因之才保全了一個(gè)體制完整，不受私人力量壟斷的政權(quán)。

　　直到４２４年，才在拓跋燾的稱皇帝，他即位不久，即頒布了一千多個(gè)漢字，并稱以前篆隸草楷并行，因之沒有標(biāo)準(zhǔn)，這次所頒布的，則“永為楷球”?？梢姷眯鲁⒉粌H注重文物，也開始以多民族的語言文字作統(tǒng)一的工具了。

　　拓跋燾統(tǒng)一了華北，結(jié)束了五胡十六國(guó)的局面。在多數(shù)民族的漢人地區(qū)，總是因?yàn)槭雷遄鞒纾蝗菀妆唤^對(duì)皇權(quán)有效的掌握。公元４２８年，拓跋燾“以天下守令多行非法，精選忠良悉代之”，已有針對(duì)這問題徹底解決的模樣。４年以后又以“范陽盧玄，博陵崔綽，趙郡李靈，河間邢穎，渤海高允，廣平游雅，太原張偉等皆賢俊之胄，冠冕州邦”指名征調(diào)。名為慕才，實(shí)則強(qiáng)迫好幾百人到平城無薪給的當(dāng)差并兼人質(zhì)。４５０年更有崔浩的事。司徒崔浩，作“國(guó)紀(jì)”，過于具實(shí)直書，對(duì)鮮卑民族和皇室有敘述得不妥當(dāng)?shù)牡胤剑€把文字以石碑刊于郊?jí)?。皇帝一震怒，族滅崔浩，還及于崔之姻親，包括范陽盧氏，太原郭氏，河?xùn)|柳氏，也“夷其族”。拓跋燾更聲稱他要做得更厲害一點(diǎn)，所以多殺了好幾千人。無論世祖太武皇帝拓跋燾是有計(jì)劃或無計(jì)劃，他的征用人才和文字獄已給華北漢人的巨家大室一個(gè)重大打擊。即未波及的家戶，也充分的接受了這處置的警戒，絕不敢再阻撓中央政府的行政。這中間的一個(gè)機(jī)妙則是皇帝統(tǒng)御千萬軍民，不容許另有民間機(jī)構(gòu)作梗，世族華裔也和蠻夷酋領(lǐng)沒有區(qū)別。

　　這件事情發(fā)生不久，北魏開始南征，想要以華北的力量，席卷南朝之宋（也就是宋齊梁陳之宋）。征兵時(shí)三丁抽一，五丁抽二，富民家財(cái)在四十萬和僧尼二十萬的“四分借一，事息即還”。但是拓跋燾的大軍，以少數(shù)民族的騎兵驅(qū)逐漢人的步兵作先鋒，仍舊沒有善良的補(bǔ)給制度，仍是就地征發(fā)。他攻江蘇北部各城不下，仍進(jìn)軍長(zhǎng)江北岸，最后則臨水徘徊，仍無可施展，只好北撤。南朝也因這一戰(zhàn)瘡痍滿目，無法追擊，因之全國(guó)統(tǒng)一還要擺下一個(gè)多世紀(jì)。

　　拓跋燾于公元４５２年初被宦官謀殺，他的太子也死得蹊蹺，只剩得一位１２歲的孫子繼位。以鮮卑人之早婚，再加上這幾代北魏君主之命短，到４７１年２０年還不到竟有四位皇帝代表祖孫五代。而最后一位也是本文開首即提及的拓跋宏。他的親生母親及祖母都因拓跋家引用漢武帝“立其子殺其母”的辦法“依舊例薨”，這時(shí)朝中也只有一位帶有漢人血統(tǒng)的“文成文明太皇太后”，實(shí)足年齡２９歲到３０歲之間，歷史上簡(jiǎn)稱“文明皇太后”的馮氏了。

　　《魏書》說她“多智略猜忌，能得大事，生殺賞罰，決人多俄頃”。拓跋宏不僅為她撫養(yǎng)教育，而且“迄后之崩”，“不知所生”，也就是迄至２３還不知自己身世。所以“事無巨細(xì)，一稟于太后”。她又制作了幾百首歌辭教育他，只是“文多不傳”，其內(nèi)容永成歷史之跡?！段簳穫髦杏终f及她“行不正”。“王睿出入臥內(nèi)，數(shù)年便為宰輔”“李沖雖以器受任，亦由見寵帷幄”。大凡中國(guó)歷史上有才干的女人，私生活總受非議。上文語意雙關(guān)，我們無法考證。只是馮氏引用有氣魄的漢人文臣，則是事實(shí)。王睿還可以算作“恩幸”，他在一天老虎脫籠而出，侍衛(wèi)驚靡的危機(jī)中以吏部尚書的身分執(zhí)戟驅(qū)虎保駕，后來也與李沖家聯(lián)姻，可是臨死仍上疏“慎刑罰”，始終提倡“與其殺不辜，寧赦有罪”的文治辦法。李沖則將拓跋政權(quán)的民政“周禮化”，并將其財(cái)政的處理賦予“李悝式”的體制，因之給中國(guó)以后幾百年的政治制度留下了長(zhǎng)遠(yuǎn)的后果。

　　這一串“太和詔令”包括４８４年的百官俸祿，只是這時(shí)的賦稅，仍是家族包辦，也就是“宗主督讓，所以民多隱冒，五十，三十家方為一戶”。于是４８５年詔令天下均田，原則上土地國(guó)有，定立了每一家按人口應(yīng)有田地的標(biāo)準(zhǔn)。４８６年則立三長(zhǎng)，“五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立里長(zhǎng)，五里立一黨長(zhǎng)，長(zhǎng)取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者”。這樣才實(shí)際進(jìn)入“租庸調(diào)”制。亦即以自耕農(nóng)的小家庭作為征兵納稅的單位，農(nóng)村組織以政府頒布之理想上的數(shù)學(xué)公式作準(zhǔn)則，不承認(rèn)各地私人體系，所以稱“混天下一法”。

　　這一段措施在當(dāng)日頒布時(shí)有冒險(xiǎn)性質(zhì)。它到底實(shí)行到如何程度，無從考察。只是４９０年逝世，朝中并未發(fā)生變故。元宏的漢化政策，也能再接再勵(lì)，而李沖也更得信用。４９３年之重建洛陽，他實(shí)際擔(dān)任了總工程師的職務(wù)。只是元宏的規(guī)劃，無人接班。他重視水軍，而鮮卑貴族，尚掌握著長(zhǎng)城內(nèi)外的養(yǎng)馬地區(qū)，也不能遽爾擯斥。一到６世紀(jì)，洛陽才又產(chǎn)生政變。北魏分為東西，東魏為北齊高家所代，西魏為北周宇文氏所代。然則歷史的演進(jìn)，并不為這分裂運(yùn)動(dòng)而停滯。中國(guó)之統(tǒng)一，需要一個(gè)以小自耕農(nóng)社會(huì)作統(tǒng)御經(jīng)理的趨向，也愈為明顯。漢民族與少數(shù)民族的混合也從未中斷。北朝原以游牧民族為骨干，至６世紀(jì)，他們也行府兵制，用以動(dòng)員農(nóng)民，也開始修筑長(zhǎng)城，以防制其他少數(shù)民族內(nèi)犯，可為明證。

　　隋文帝楊堅(jiān)，自己是胡漢混血。先以北周的力量吞并北齊，回頭解決北周，更挾動(dòng)員長(zhǎng)江以北的力量，席卷南朝，發(fā)展方向也是由西向東，由北至南，以經(jīng)濟(jì)人文簡(jiǎn)單的地區(qū)去征服繁榮富有的地區(qū)。這也是承繼北魏拓跋氏在歷史上活動(dòng)的邏輯。楊堅(jiān)的軍事行動(dòng)以水軍為主，這也可以說是受元宏遷都洛陽所賜。北朝需要這一段過渡期間，才能作體制上的整備，并吸收南方的長(zhǎng)處。

神圣羅馬帝國(guó)　波西米亞國(guó)王兼林堡公爵領(lǐng)尼德蘭聯(lián)合省

2005-7-24 09:01

#16

漂泊的荷蘭人
從二品都察院都御史

波希米亞選帝侯

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(16)從分裂到統(tǒng)一

　　至今還有些讀歷史的人，仍認(rèn)為魏晉南北朝在中國(guó)歷史上留下了一段尷尬的局面。這３６９年，缺乏一個(gè)上承秦漢下啟隋唐的大帝國(guó)。要把它當(dāng)作一個(gè)過渡時(shí)期看待，又未免牽扯得過長(zhǎng)。這當(dāng)中的人物事跡，敘來也難得有頭緒可循。所以有些歷史書，就把這３６９年輕率的穿插過去，以便迅速提引到隋煬帝和唐太宗等前后關(guān)系比較完整也更容易檢討的題材。

　　可是魏晉南北朝的長(zhǎng)期分裂，在中國(guó)歷史里只發(fā)生過這么一次。它給我們一個(gè)機(jī)會(huì)去了解中國(guó)民族演進(jìn)的歷史，并不一定就是各朝代歷史的總和。雖說統(tǒng)一的政治中心不存在，中國(guó)很多人文上的因素還是不斷的發(fā)展。舉一個(gè)例：北魏孝文帝拓跋宏于公元４９６年改姓元。其他如步六孤氏改姓為陸，獨(dú)孤氏改姓為劉，鮮卑民族改姓的一百多，這當(dāng)然引起很多尊重民族傳統(tǒng)的鮮卑人士的不滿，６世紀(jì)洛陽的政變，和北魏朝廷的分裂，不能與此無關(guān)。

　　北周的創(chuàng)始者為宇文泰，他也是鮮卑種。他于公元５５４年以為“魏氏之初統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九，后多絕滅，至是以諸將功高者為三十六國(guó)后，次功者為九十九姓后”。表面看來，這是對(duì)元宏漢化政策的一種反動(dòng)，也強(qiáng)調(diào)鮮卑民族各部落在歷史上的傳統(tǒng)。而實(shí)際上他盤踞的關(guān)中，并沒有很多鮮卑苗裔。他的胡姓，也只能賜予漢人及胡漢混血的將領(lǐng)。他日作隋朝開國(guó)之主楊堅(jiān)，這時(shí)候就因功勛被賜姓為“普六茹”。這樣只更提高漢人在朝中的地位，而更使胡漢的界限磨滅。其背景則是長(zhǎng)期分裂的局面下，北方成為融合各民族的一大熔爐。少數(shù)民族之逐漸被多數(shù)民族吸收同化，也就不可遏止。

　　元宏的政策，還有一種貴族化的趨向，他尊重范陽盧氏，清河崔氏，滎陽鄭氏和太原王氏的社會(huì)地位，也讓鮮卑系的望族穆，陸，賀，劉，樓，于，稽，尉八姓和他們同列。而當(dāng)日時(shí)尚的趨向，則是在民族融合的過程中，全部平民化，所以元宏的親信李沖和韓顯宗都反對(duì)他的作法。

　　我們已經(jīng)提及，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為秦漢以來大帝國(guó)之崩潰，在于“兼并”。土地一集中，則地方官無法處理境內(nèi)行政，并且由于地方的爭(zhēng)執(zhí)，影響到朝政。這樣之事能夠發(fā)生，則是“選舉制”之不良，以致漢末所推薦的孝廉都是豪門子弟。曹魏想改革這種毛病，實(shí)行所謂“九品中正”之制，也就是徑由中央政府派考察官到地方任所去品評(píng)人物，以作吏部任命的憑藉。其結(jié)果又如《晉書》劉毅傳里說及“上品無寒門，下品無士族”。這種士族力量的膨脹，也影響到軍事行動(dòng)。在政治秩序崩潰的時(shí)候，立壇設(shè)盟，只有靠世家大族的領(lǐng)導(dǎo)。根據(jù)《晉書》王戎傳，八王之亂時(shí)，河間王與成都王“帶甲百萬”。晉朝的封建，并沒有歷史的基礎(chǔ)，這兩王能在短時(shí)間內(nèi)糾集這樣大的兵力，也還是因?yàn)榈胤轿淞υ缫言诤蠼M織就緒，只要上面有人領(lǐng)導(dǎo)，就有幾十百萬的士兵在旗下應(yīng)命了。

　　這種種妨礙統(tǒng)一的情形都要在長(zhǎng)期分裂，兵革常起的局面下逐漸淘汰澄清，有些歷史家每提到中國(guó)的重新統(tǒng)一時(shí)，總要強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)思想的偉大。但是傳統(tǒng)思想能夠發(fā)生功效則是因?yàn)樯鐣?huì)組織已經(jīng)和它接近。宇文泰在文治方面最聞名的措施乃是任命蘇綽為度支尚書，讓他規(guī)劃新政府的各種設(shè)計(jì)，此人“博覽群書，尤善算術(shù)”，而他的設(shè)計(jì)，也總以《周禮》為依規(guī)，也就是預(yù)先創(chuàng)造一個(gè)數(shù)目字的公式，向真人實(shí)事上籠罩著過去。北魏以來的三長(zhǎng)制和均田制，都有這種“間架性設(shè)計(jì)”的趨向。其所以能如此，則是在社會(huì)中層可能與朝廷及民間作梗的巨家大室或被淘汰或受約束，中央政府因此又可以掌握大量的農(nóng)民了。

　　這種趨勢(shì)也可以在考試制度演進(jìn)的歷程中看出。漢朝之對(duì)策，并未正規(guī)化，只有隋唐之后“士皆懷牒自列于有司”，才算有了固定的程序，也才算全部公開，這固然是制度上的進(jìn)步，然則若沒有社會(huì)進(jìn)化的背景，則不致有這么多布衣學(xué)人應(yīng)試，就有他們也仍會(huì)被宗黨和豪強(qiáng)所抑制。

　　只是由一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府統(tǒng)治無數(shù)小自耕農(nóng)的體制，并不是因?yàn)槿珖?guó)統(tǒng)一而立即成為事實(shí)。這中間仍有很多的周折。又舉一個(gè)例為證：

　　隋文帝于公元５８９年滅陳。可是翌年今日的江蘇，浙江，福建，安徽，江西的巨家大室全部叛變，“大者有眾數(shù)萬，小者數(shù)千，共相影響。”其起源則是據(jù)《資治通鑒》所云：“江表自東晉以來刑法疏緩，世族陵駕寒門，平陳之后，牧民者盡更變之。蘇威復(fù)作五教使民無長(zhǎng)幼悉誦之。士民嗟怨，民間復(fù)訛言隋欲徙之入關(guān)。”這文字記載簡(jiǎn)單，也只顯露官方見解。但是也表示在南北分裂局面下北方已經(jīng)歸納于一個(gè)以小自耕農(nóng)為主體的單純社會(huì)，南方則仍受巨家大室操縱。這些巨家大室的弱點(diǎn)，則是不能構(gòu)成一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的體系。因之他們雖然擁有船艦，能和隋朝派來的楊素作殊死戰(zhàn)，終被各個(gè)擊破。上述蘇威則為北周政體設(shè)計(jì)者度支尚書蘇綽之子，這關(guān)系也象征著全國(guó)的統(tǒng)一，要經(jīng)過長(zhǎng)期間的慘淡經(jīng)營(yíng)。

　　佛教在南北朝期間鼎盛。中國(guó)學(xué)者提到這題目時(shí)，經(jīng)常毀譽(yù)參半，一方面稱贊佛教自力入世的觀念和戒殺的動(dòng)機(jī)，一方面又皺眉于沙門浮屠的勞民傷財(cái)。近代人物之?dāng)P擊佛教者，則無如胡適，他有時(shí)的立場(chǎng)，也好像是今之韓愈。外國(guó)作者則多強(qiáng)調(diào)佛教在中國(guó)分裂期間產(chǎn)生一種融合胡漢，貫通上下的力量。我們也可以引Arth -ur Wright 作代表。

　　其實(shí)佛教是一個(gè)極廣泛的稱呼，也可以說是印度帶來的文化，滲透到中國(guó)的思想，文學(xué)，美術(shù)，建筑，科技和民俗各方面的一個(gè)概稱。它一方面需要與中國(guó)固有的信仰不發(fā)生根本的沖突，才能兩者相折衷的互相融合。另一方面則是在這條件下，它也就無孔不入。就以云崗和龍門石窟的佛像為證：我們驟看上去從斷巖上造石窟，既沒有全盤的設(shè)計(jì)，今日又經(jīng)過千多年來的風(fēng)雨浸蝕，滿目荒涼，也就看不出美在什么地方，直到閱及關(guān)于這些石窟的詳細(xì)紀(jì)錄，才知道有些石穴的來源其來有自。并且最大的佛像，耳長(zhǎng)九尺，最小的高不逾寸，各處佛像數(shù)目都以萬計(jì)，不僅其塑像表現(xiàn)著印度和希臘的雕刻作風(fēng)，有些石窟里還有壁畫，其衣飾裝潢設(shè)計(jì)也保存了社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史上的真跡。龍門的一個(gè)石窟里竟保存了當(dāng)日所用的全部醫(yī)藥單方。所以這石窟既供美術(shù)展覽，也是通俗的博物館。要不是這石窟在荒野中替中國(guó)中世紀(jì)保存這一份文物，而將金碧輝煌的佛像置之通都大邑的話，恐怕也就像中國(guó)古代的建筑一樣早經(jīng)兵禍而蕩然無存了。

　　而針對(duì)這南北朝的時(shí)期上說，佛教不是一種帶強(qiáng)迫性的宗教，因之它才發(fā)生了一種廣泛的和普遍的功效。它沒有把云崗龍門造成“圣地”，或被方丈國(guó)師所掌握，因之轉(zhuǎn)變而為一種政治上的勢(shì)力，所以縱有華夷之界倫理之爭(zhēng)等波折，它仍能夠長(zhǎng)久的與中國(guó)固有文化共存。因?yàn)槿绱?，我們也可以認(rèn)為它是一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力量的因素。所以小民接受真言與凈土宗的儀式和念佛樂及往生的粗淺解釋與縉紳先生的欣賞于天臺(tái)華嚴(yán)的悟觀與禪定，同為佛教。在這種條件下，佛教也可以算做已經(jīng)發(fā)生了融合胡漢貫通上下的作用。

　　話再說回頭，中國(guó)之能重新統(tǒng)一，到底也仍與周秦漢以來一脈相傳的文化系統(tǒng)相銜接。我們不把它當(dāng)作首屈一指的因素，并不是漠視它的存在。漢魏晉至宋齊梁陳之“禪讓”未曾中斷，而北朝之東魏與西魏，也同樣的“遜位”于北齊與北周?？梢姷靡粋€(gè)正統(tǒng)的觀念始終沒有泯滅。中國(guó)人的入世觀念和樂觀與積極的思想，也是一種很雄厚的力量，它們并沒有因?yàn)殚L(zhǎng)期分裂而全部淪亡。

　　我們通常一提到魏晉南北朝，腦內(nèi)可能立即浮上一個(gè)“清談?wù)`國(guó)”的印象。但是從領(lǐng)導(dǎo)淝水之戰(zhàn)的謝安看來，則清談并不一定誤國(guó)，也等于我們今日雖在天文學(xué)上了解５０億年之后，太陽上的燃料用完，最后太陽系統(tǒng)的生命必同歸于盡，因這了解又使我們產(chǎn)生一種不同的人生觀，但并不因此，就要放棄日常生活的興致與一切志趣與希望。西晉的“竹林七賢”，固然包括“不與世事，酣飲為常”的阮籍，但是也包括了大樹下打鐵的嵇康，更包括了“好興利”的王戎?？梢姷盟麄児餐倪_(dá)觀，并不就是消極。

　　并且有陰則有陽。時(shí)人尚“無”，晉朝則有裴顧作〈崇有論〉與之抗衡。他說：“是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資也。”這幾句話已經(jīng)說明沒有物質(zhì)就沒有生命，沒有生命也不能創(chuàng)造邏輯?？梢运闶鞘澜缟献钤绲奈ㄎ镎撜軐W(xué)家之一。即在“六朝金粉”的建康，也有南齊的范縝作〈神滅論〉。他說“形者神之質(zhì)，神者形之用也。神之于形，猶利之于刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉！”這比裴顧的唯物論又更進(jìn)一步。這種議論于公元五世紀(jì)時(shí)提出，也是不同凡響。我們根據(jù)他們自己的理論和立場(chǎng)，也可以想象中國(guó)人要應(yīng)付天候地理所賦予的難題，必須保存一種堅(jiān)毅的力量，這種共通的信心，也必在重新統(tǒng)一的過程中，發(fā)生過無可衡量的作用。也只從這堅(jiān)毅的立場(chǎng)，我們才能領(lǐng)略韓愈和胡適對(duì)佛教反感之所由來。

　　南北朝有時(shí)也被一般作家寫成一段士氣消沉，人心不古的時(shí)代。宋前廢帝劉子業(yè)為姊山陰公主置面首３０人。齊東昏侯蕭寶卷鑿金為蓮花貼地，令潘妃行其上，曰“此步步生蓮花也”，同樣被斥為無道，也同樣被稱為這紛亂時(shí)期的代表。還沒有提及的則是他們都是２０歲不到的年輕人，生長(zhǎng)在深宮，事實(shí)上又無從發(fā)揮傳統(tǒng)帝王的功能，而兩人又相繼被弒后在歷史上擔(dān)待千古罪名。有正則必有反，這樣看來，他們既已永遠(yuǎn)的稱為廢帝昏侯，可見得傳統(tǒng)道德觀念并沒有因?yàn)殚L(zhǎng)期的政治分裂而全部淹沒，如果真的是士氣消沉人心不古，這一段歷史就不會(huì)如此寫來，這事實(shí)的背景則是漢代雖亡，過去多年來中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)一無二文教式的體系，足以支持一個(gè)以小自耕農(nóng)作基礎(chǔ)的大帝國(guó)，一到客觀環(huán)境許可，這樣一個(gè)大帝國(guó)可以重新擺布登場(chǎng)的時(shí)候，這文教上的體系用不著重新創(chuàng)設(shè)，也可以隨著彈冠而起了。

神圣羅馬帝國(guó)　波西米亞國(guó)王兼林堡公爵領(lǐng)尼德蘭聯(lián)合省

2005-7-24 09:02

#17

漂泊的荷蘭人
從二品都察院都御史

波希米亞選帝侯

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(17)隋煬帝

　　今日我們要寫隋煬帝的傳記，事實(shí)上會(huì)遇到很多的困難，對(duì)這題目曾下過一段功夫的Arthur Wright 就說過：“（他）既被視為典型的亡國(guó)昏君，在一大團(tuán)歪曲的歷史記載和傳奇性道聽途說之下，今人即想窺測(cè)此人的真實(shí)性格，至多也只能瞥見其一二。”

　　然則隋煬帝楊廣，天賦甚高，文筆華美，胸襟抱負(fù)不凡，也帶有創(chuàng)造性格。這些長(zhǎng)處，雖批判他的人也無法否認(rèn)。又譬如他于公元６０８年，令天下鷹師集長(zhǎng)安，一來就有一萬多人，６１０年他又在洛陽端門街盛陳百戲，天下奇伎異藝畢集，一月方散，他自己也好幾次微服去觀賞。他又聽說吐谷渾（鮮卑之流入青海部落）行波斯馬，放在青海草原，能生龍駒，一日千里，他就入雌馬兩千匹于川谷以求“龍種”，后因無效而罷。如此作為，縱是為傳統(tǒng)作史者視為荒誕不經(jīng)，今日我們卻從此可以揣測(cè)他富有想象力，也愿意試驗(yàn)，并且能在各種瑣事間表現(xiàn)其個(gè)人風(fēng)趣。

　　另一方面，從各種跡象看來，煬帝缺乏做為統(tǒng)帥的周密與慎重，也不能御將。這種弱點(diǎn)，也可能由于隋文帝的驕縱之故。如他年才十三，即封晉王，為并州總管（山西省省長(zhǎng)）。公元５８９年伐陳之役，他２０歲未滿竟被任為行軍元帥，指揮由六合一方面的軍隊(duì)不算，還節(jié)制其他各方面軍事長(zhǎng)官，如宿將楊素。這５１．８萬人不出月余，平定江南，重新統(tǒng)一中國(guó)，由弱冠的晉王作書報(bào)告父皇，達(dá)成任務(wù)。這一戰(zhàn)役，固然增長(zhǎng)其威望，也縱養(yǎng)其驕騫，使他以為天下事，俱是如此容易。他以后筑長(zhǎng)城，造運(yùn)河，派劉方擊敗林邑（今日越南境內(nèi)），聽斐矩設(shè)計(jì)破吐谷渾，羈住突厥，西巡燕支山都是以中國(guó)人力物力，隨意擺布，只居順境，未受挫折。以后他一處逆境，即意懶心灰，逃避現(xiàn)實(shí)，所以他的悲劇情結(jié)，也有長(zhǎng)期積養(yǎng)的前因后果。

　　隋煬帝之伐高麗，據(jù)稱動(dòng)員１１３３８００人，其饋運(yùn)者倍之。這數(shù)目字可靠的程度，無從確定。只是楊廣迷信軍事上數(shù)量的優(yōu)勢(shì)，已無庸置疑。其實(shí)當(dāng)日之攻城戰(zhàn)，野戰(zhàn)軍數(shù)量過大，無法擺布。除非以此數(shù)量先聲奪人，使對(duì)方喪失斗志，才有效用。否則展開兵力過多，已先在自己陣容里產(chǎn)生統(tǒng)御經(jīng)理的困難，成為日后戰(zhàn)場(chǎng)上的弱點(diǎn)。果然公元６１２年之役，隋軍在鴨綠江以北%

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赫遜河畔談中國(guó)歷史（黃仁宇）2