角斗士為何而來？

    角斗士一詞源于拉丁文中的“GLADIUS”，原意指古羅馬軍隊的短劍，有勇敢和榮譽的意味。但是“GLADIUS”一詞遠遠不足以闡釋古羅馬角斗士充滿悲壯和血淚的生命歷程。有跡可循的第一批角斗士出現(xiàn)在意大利伊特魯里雅人的祭禮儀式上：公元前264年，羅馬貴族朱尼厄斯_布魯特的兒子們在為紀(jì)念他們的父親在葬禮上挑選了三對角斗士進行決斗。據(jù)此看來最早的角斗士間進行的決斗或單挑是作為宗教葬禮儀式的一部分存在的，早期的古羅馬人相信斗敗的一方會是天定陪伴死者到“另一個世界”去的護衛(wèi)，而且死者的靈魂會在鮮血的祭壇中得到釋放。在傳統(tǒng)意義上只有地位極尊貴的高級貴族才能在葬禮上享受這種儀式，但是隨著時間推移，角斗士們決斗中所包含的宗教意義日益消失，逐步變?yōu)閵蕵坊顒?。最早的角斗娛樂開始于羅馬軍團強迫被俘獲的戰(zhàn)俘用他們自己的武器自相殘殺，因為他們來自陌生的國度，所以這些異國戰(zhàn)士們的武器不同于羅馬人熟悉的式樣，在格斗時的表現(xiàn)也充滿異國情調(diào)。不久之后舉辦角斗比賽便成為古羅馬人展示財富權(quán)貴、慶祝勝利和加強聲望的平臺。尤其是帝政時代開始后，皇帝們更是頻頻借助舉辦角斗大會來顯示他們至高的權(quán)利并取悅民眾。因為按照慣例，在舉辦角斗大會期間所有市民甚至包括普通奴隸都可以享受休息的權(quán)利并得到免費的飲食。

    早期的角斗士們總體上由被判刑的囚犯（早期的基督教徒曾被羅馬統(tǒng)治者趕進角斗場同獅子搏斗）、戰(zhàn)俘或?qū)ｉT訓(xùn)練的奴隸組成，毫無疑問他們都是被迫參與這血腥的勾當(dāng)?shù)?。他們格斗的方式很多，由他們?jīng)受訓(xùn)練的不同科目來決定。后來隨著角斗活動逐步演變?yōu)榇蟊娦缘膴蕵坊顒?，那些身?jīng)百戰(zhàn)的角斗士們成為民眾心目中的英雄，貴族們也以下場同角斗士格斗來顯示自己的勇敢，以至于傳說有一位羅馬暴君竟然死于一次格斗（這一傳說是20世紀(jì)60年代的好萊塢影片《古羅馬帝國的衰亡》的劇情起源）。所以開始有部分人為了出名加入這項職業(yè)，他們通常是一些被社會拋棄的人、逃亡的奴隸或逃兵所構(gòu)成。這些亡命之徒自愿報名成為角斗士，他們不同于傳統(tǒng)意義上的角斗士，因為他們的目的在于求得榮譽和財富，不過他們在古羅馬的社會地位也同那些被迫成為角斗士的同伴一樣低下。到了羅馬共和國晚期，這些亡命之徒竟然占據(jù)了角斗士總數(shù)的一半。

    電影《角斗士》中角斗士馬克西默斯與帝國皇帝康默迪烏斯決斗的場所是著名的古羅馬斗獸場上進行的。斗獸場的真實名稱叫做“佛拉維歐圓形劇場”，由韋斯馬列西亞諾皇帝始建于公元72年，由他的兒子提圖皇帝完成于公元80年?？梢哉f每一頁羅馬歷史都多少與斗獸場有關(guān)，它已成為羅馬的標(biāo)記。古羅馬斗獸場高聳入云，不僅可以模擬陸戰(zhàn)，還可以通過灌水表演海戰(zhàn)。它的觀眾席共有四個樓面，座位按照不同的區(qū)域來劃分。羅馬人根據(jù)社會地位的不同分配座位。有錢和有地位的人獲得最好的位置，并按此類推，最后是奴隸們落座的地方。參加角斗的角斗士與野獸被關(guān)押在大斗獸場巨大的地下空間內(nèi)，那里就象是一個迷宮。角斗士相斗時，場面十分殘忍。雙方必須作出生死決斗，直至一方取勝為止。敗者的性命操縱在看臺上尋歡作樂的貴族們手中，他們將大拇指向下，敗者被殺；若大拇指朝上，敗者可免于一死。

    盡管角斗士是奴隸，他們沒有任何羅馬法律承認(rèn)的社會地位，但那些角斗士中的長勝冠軍們卻往往聲威顯赫，廣受歡迎。一代代的年輕羅馬男孩們不顧家長的強烈反對，逗留在角斗士學(xué)校中學(xué)習(xí)格斗技巧，練習(xí)作戰(zhàn)的本領(lǐng)。而那些不甘寂寞的羅馬女人們特別愛好和角斗士私通（在《古羅馬帝國的衰亡》中甚至連皇帝的兒子都是角斗士和皇后的私生子）。角斗士中的明星與今天的體育明星一樣享有盛譽，羅馬人認(rèn)為他們在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出的無以倫比的勇氣代表著古羅馬尚武精神的發(fā)展和延續(xù)。

    從上述記載中我們可以看出羅馬人對于角斗士是有他們的“愛”的，只不過這種愛必須建立在角斗士為了他們而死的基礎(chǔ)上，那些受到狂熱歡迎的角斗士明星只不過是一匹被賭客偏愛的賽馬或者是一輛給車隊帶來輝煌戰(zhàn)績的F1賽車。我們知道賽馬在腿斷了之后往往會被馬主以免除痛苦的名義一槍打死，那些角斗士明星也是一樣。當(dāng)然，我們不能排除少數(shù)羅馬人可能會懷著真誠的平等的姿態(tài)來看待角斗士，但在古羅馬的社會體系中角斗士依然只能作為一種昂貴的（奴隸）消費品，而不能作為一個人存在。這一點在很多后世的記載中經(jīng)常被忽視，因為這些記載往往是以羅馬人的眼光來看待問題。事實上，角斗士制度的存在是古羅馬文化中的“惡”的典型代表，古羅馬以軍事強權(quán)立國，在它的道德體系中力量就是正義的同義詞，所以奴役、蹂躪被征服者和被社會拋棄者成為羅馬帝國夸耀力量的手段之一。值得注意的是“力量就是正義”這一傳統(tǒng)在古羅馬帝國衰亡之后并未消失，它隨著西方文明的延續(xù)而不斷發(fā)展，直到成為今天的新羅馬帝國——美國的標(biāo)準(zhǔn)價值觀。

    真實的角斗士生活

    在《角斗士》中，大將軍角斗士馬克西默斯武藝精湛、無人可敵。實際上的角斗士是否都是如此的大俠級人物呢？事實上，一個合格的角斗士需要在角斗士學(xué)校中經(jīng)受非常特殊的訓(xùn)練，因為他們的目的在于殺死對手。角斗士們訓(xùn)練的目的并不是讓打斗顯得精彩，而是要學(xué)習(xí)如何有效地?fù)舫鲋旅囊粨?，以及在?zhàn)勝對手后，如何給對手的身體來一個痛快。如果他們在競技場中身受重傷的話，通常的做法是將他們轉(zhuǎn)移到公眾的視線以外再進行處決。根據(jù)羅馬人的說法一個角斗士一年也打不上幾場，幸運的話獲勝的一方會獲得自由。即使是輸了的一方如果觀眾為他懇求的話也有獲得自由的可能。而那些獲得了自由和榮譽的退役角斗士往往會從事角斗士學(xué)校教練甚至是角斗營老板的角色（取決于他們的經(jīng)濟實力），從而形成一個獨特的循環(huán)。可惜這種情況不太適合于在羅馬大斗獸場之類的場合，在那種成千上萬人與野獸同場搏斗的地獄般場所極少能有幸存者生還。

    有心的讀者可能注意到：在我們看到的影視作品或者是歷史資料中會發(fā)現(xiàn)角斗士使用的武器和防護裝備與同時期的羅馬士兵的裝備并不相同。這是因為羅馬人需要的是角斗士進行“表演”而不是實戰(zhàn)，總的來說越是野蠻和奇特的武器越能激起觀眾們的獵奇心理，所以除了常見的刀劍之外，諸如巨大的戰(zhàn)斧、漁網(wǎng)和魚叉乃至于電影中曾出現(xiàn)的鐮刀戰(zhàn)車都成為角斗士的兵器。角斗士佩戴的防護用具也往往出于同樣的考慮而弄得千奇百怪，甚至失去了防護的作用而只成為一個裝飾品。最惡毒的是角斗士頭盔的設(shè)計：完全封閉的頭盔不僅使角斗士視線受阻，更遮掩了對手的相貌，這就能有效地避免相互熟悉的角斗士之間出于私人感情而拒絕格斗的情況。此外還有一個很現(xiàn)實的問題使得羅馬人一般既不讓角斗士使用通用的武器更不讓他們進行真正有組織的軍事化戰(zhàn)斗訓(xùn)練：一旦角斗士群起造反的話，以他們平時的訓(xùn)練根本不能立即組成可以同訓(xùn)練有素的羅馬正規(guī)軍團相匹敵的武裝。

    毫無疑問，羅馬人很清楚也很害怕善戰(zhàn)的角斗士一旦作亂的恐怖后果，所以所有的角斗士學(xué)校都是一座座大大小小的監(jiān)獄。全副武裝的衛(wèi)兵們把守著各個角落，角斗士們只有在訓(xùn)練時才能使用未開刃的武器，而其余時間則被驅(qū)趕進牢房一樣的宿舍內(nèi)關(guān)押。同自由的羅馬人相比，甚至是同一些普通的奴隸的生活相比，普通角斗士們的生活可以用牛馬不如來形容。他們住在擁擠的監(jiān)牢內(nèi)，吃著低劣的飲食，還要面對隨時會來臨的死亡格斗。而對手往往就是自己身邊的兄弟。在羅馬共和國時代的末期，羅馬富人們盛行在私人聚會或宴會上舉辦角斗比賽，看著角斗士們血肉橫飛的場面來助興。這種獸性對于羅馬人是享受，對于角斗士來說則是屈辱和折磨。雖然有百戰(zhàn)百勝取得自由和榮譽而功成身退的例子，但這些幸運兒對于那些成千上萬已經(jīng)或即將死在競技場上的同類而言太不現(xiàn)實。即使是那些受到萬眾垂青的角斗士明星們，依舊是像牲畜一樣被人驅(qū)使隨意決定生死的奴隸。對于那些帶著主人的優(yōu)越感向他們歡呼的觀眾們，角斗士報以的更多的是仇恨。如同《圣經(jīng)》上說過的這種仇恨“像發(fā)酵的葡萄一樣在膨脹，最終會炸裂”那時就是角斗士們揭竿而起的時刻。

    偉大的斯巴達克思

    公元前73年的一個深夜，羅馬中部卡普亞城的角斗士學(xué)校中發(fā)生了一起毆斗事件，一名角斗士被同伴打死。就在衛(wèi)兵們打開牢門驅(qū)散鬧事者的時候，早有準(zhǔn)備的角斗士們奪取武器殺死衛(wèi)兵，沖向維蘇威山區(qū)。他們的領(lǐng)袖是臘東北的色雷斯人斯巴達克思，這就是著名的斯巴達克思大起義的開幕曲。

    斯巴達克思是色雷斯人的部落首領(lǐng)，在同羅馬軍團作戰(zhàn)的時候被俘，淪為奴隸。因他聰明，富有教養(yǎng)，體格健壯，他的主人把他送進角斗士學(xué)校，想把他訓(xùn)練成一名出色的角斗士。在角斗士學(xué)校，他以他的勇敢和智慧，成了角斗士們的精神領(lǐng)袖。他利用一切機會勸說角斗士們?yōu)樽杂啥?，而不?yīng)成為羅馬貴族取樂的犧牲品。他組織了200多個角斗士準(zhǔn)備暴動的時候不慎泄密，于是他決定提前行動，結(jié)果有78人沖出虎口。

    斯巴達克思提出了“將奴隸主變?yōu)榕`”的口號，很快就有一萬名逃往的角斗士和奴隸投奔他。公元前72年春，羅馬元老院派來鎮(zhèn)壓的三千軍隊被斯巴達克思消滅。這支勇敢的起義軍閃電般的發(fā)展到了十二萬人，斯巴達克思帶領(lǐng)他們準(zhǔn)備翻越阿爾卑斯山離開意大利，進入高盧地區(qū)發(fā)展，但由于受到圍追堵截，所以揮師南下，準(zhǔn)備渡海到西西里島。

    此時羅馬元老院派出了他們的最后一張王牌：克拉蘇?？死K為了恢復(fù)羅馬軍人的士氣，采用了殘酷的“十一抽殺律”：臨陣脫逃的士兵，每十人一組，每組抽簽處死一人。死亡的恐懼使得屢戰(zhàn)屢敗的羅馬軍團恢復(fù)了戰(zhàn)斗力，公元前71年秋季，西西里海盜出賣了斯巴達克思，克拉蘇將起義軍圍困在布拉達納斯河畔。最后的大血戰(zhàn)展開了，斯巴達克思在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，他的士兵們請求他騎馬逃走，斯巴達克思卻刺死了戰(zhàn)馬，發(fā)誓和自己苦難的兄弟們戰(zhàn)斗到死……

    斯巴達克思以他的勇敢堅強，卓越的組織才能和高尚的個人品質(zhì)為后人稱道?？朹馬克思曾這樣評價他：“斯巴達克是整個古代史中最輝煌的人物。一位偉大的統(tǒng)帥，具有高尚的品格，是古代無產(chǎn)階級的真正代表?！贝蠹s1900年后，意大利的獨立浪潮風(fēng)云突起之際，羅馬人拉_喬萬尼奧里撰寫了不朽的作品《斯巴達克思》，這位公元前反抗羅馬暴政的英雄激勵著羅馬人的后裔尋求自由。作家的朋友，意大利獨立運動的民族英雄、紅杉軍的領(lǐng)導(dǎo)人裘斯壁_加里波第在給作家的信中說道：“您用米開朗基羅的手法雕出了斯巴達克思——這一為奴隸獻身的基督?！彼拱瓦_克思無愧于這些贊譽，角斗士只是羅馬人用暴力強加給他的身份，在他的心中自己永遠都是一個自由的色雷斯人！

    尾聲：無聲狂嘯

    斯巴達克思死后476年，也就是公元405年，角斗這種野蠻的娛樂活動才被西羅馬帝國皇帝霍諾留宣布廢除。在長達740年的漫長歲月中。羅馬人創(chuàng)造出的這一血腥發(fā)明導(dǎo)致了無數(shù)的角斗士慘死在競技場、宴會上和其他一切羅馬人愿意看見流血的地方，而角斗士們什么也沒有留下，只有羅馬大斗獸場的廢墟依舊佇立在羅馬城供后人憑吊。公元八世紀(jì)時，貝達神父曾預(yù)言“幾時有斗獸場，幾時便有羅馬；斗獸場倒塌之日，便是羅馬滅亡之時；羅馬滅亡了，世界也要滅亡?！惫?084年，野蠻的日爾曼部落攻陷羅馬城，羅馬城被洗劫一空，斗獸場也被人遺棄，后來曾成為人們挖掘大理石尋找建筑材料的來源。這部分地應(yīng)驗了貝達神父的預(yù)言。但羅馬城仍舊存在，世界也沒有滅亡——只是換了主人。

    那段日子里我們已經(jīng)太遠了，以至于我們根本無法透過歷史的記載感受那股濃厚的血腥味道?，F(xiàn)在的人們可以從小說、電影甚至是游戲中回味那段逝去的歷史，非常便捷也極為輕松。然而如果你能正視角斗士這三字所蘊含的悲涼的話，就應(yīng)該體會到本文開始時那段虛構(gòu)故事中奴隸對于自由的絕望而執(zhí)著的追求。我們記著他們，我們談?wù)撍麄?，?000年前那數(shù)百萬垂死呼號的痛苦靈魂卻無法發(fā)出一聲，只有斗獸場中的亂石中凝聚著無數(shù)關(guān)于勇氣與復(fù)仇的記憶……

    被赦免的女角斗士

    在小亞細(xì)亞的希利卡納修斯城中的一座競技場內(nèi)，兩名角斗士正在展開一場生死大戰(zhàn)，兩人時而躲避、時而進擊、時而猛打、時而佯攻，累得筋疲力盡。最后，雙方都無法占到任何便宜，于是兩位斗士各自脫下閃亮的青銅鎧甲，朝著看臺方向怒目而視。在專門為貴族留出的一個包廂內(nèi)，富有的角斗贊助商看著周圍的人們一致起立，紛紛要求對站在競技場中的兩位遍體傷痕、渾身是血但是依然毫無畏懼的女性給予寬恕。這位贊助者終于起身并宣布了他的決定：兩位女子都可以免于一死，至少到她們下一次決斗之前。

    這個事件隨后被一位雕刻家記錄下來，他為兩位女角斗士雕出了一幅漂亮的浮雕，并記下了她們的名字——阿吉麗婭和亞馬遜，還將她們罕有的緩刑也做了記錄。這幅作品如今被陳列在倫敦的大英博物館中，這塊來自希利卡納修斯的飽經(jīng)風(fēng)吹雨打的大理石上描繪出兩位穿著整齊、肌肉發(fā)達的持劍女斗士，她們都拔出寶劍、舉起盾牌，做出永久的戰(zhàn)斗姿勢。“亞馬遜和阿吉麗婭肯定都是很出色的角斗士，”博物館史前和早期歐洲部門的館長的拉爾夫_杰克遜評論道。

    亞馬遜和阿吉麗婭兩人作為女性角斗士，被石雕記錄下來事跡的事，的確是絕無僅有的。但是，不同的編年史中都揭露出了嗜血如命的羅馬觀眾是多么喜歡觀看女人們在搏擊圈內(nèi)打斗了。早在公元一世紀(jì)。以放蕩出名的皇帝尼祿，竟然將羅馬議員飾戴著珠寶、倍受寵愛的妻子們逼進了圓形競技場，為的是讓她們各持刀劍斗出個輸贏。女奴隸之間的拚斗由皇帝多米蒂安舉辦，他自公元81年至96年統(tǒng)治羅馬帝國，并逐漸獲得了百姓的擁戴。歷史文獻提到，皇帝塞梯米烏斯_塞維魯斯于202年將公開的角斗列為非法行為，而學(xué)者們則懷疑這之后角斗活動還持續(xù)了一段時間。

    女角斗士不同尋常

    在羅馬社會中，角斗士們都是被作為奴隸買賣，然后就淪落成角斗圈中的契約殺手。當(dāng)時羅馬人崇尚勇敢。他們對任何表現(xiàn)出勇氣的人都毫不掩飾地投以敬意?；实蹅儼l(fā)行的硬幣上就打上了受人歡迎的角斗士的面孔，而富人家常用角斗士們以死相拚的慘烈場景作為家中的裝飾畫內(nèi)容。斯維恩和他的小組覺得，雕有角斗士形象的畫燈在暗示人們，發(fā)掘出來的婦女有可能是當(dāng)時一位倍受尊敬的角斗士。不僅如此，墳?zāi)怪辛砦蝗K畫燈上還有著非常罕見的羅馬人描繪的豹頭人身神的形象，那是埃及神話中的死亡之神。斯維恩說，豹頭人身神是羅馬的信使神的對應(yīng)物，而信使神是專門引導(dǎo)死人的靈魂去另外一個世界的，它在古羅馬的競技場中有著重要的地位?！霸诮嵌肥總兊牟啡χ?實際上都會有穿著成信使模樣的奴隸在場，負(fù)責(zé)將死去的角斗士抬走。”斯維恩介紹道。

    悼念者們不同尋常地選擇石松果作為香爐中的焚燒物，也為斯維恩小組的理論提供了進一步的可信度。石松并非原產(chǎn)于英國，其老家原在意大利。羅馬帝國的公民們非常喜歡將石松種植在當(dāng)?shù)氐母偧紙龅闹車驗樗麄冇X得石松香氣馥郁的松果能夠幫助掩蓋住競技場里面令人作嘔的臭氣。將石松的松果香氣作為一個崇拜者向受擁戴的競技場女明星告別之物，該是非常合適的吧。

    古代角斗有幾種

    為了弄清楚這兩位女性和其他的角斗士是怎樣進行角斗的，容克爾曼和他在特里維斯的萊因蘭德地區(qū)博物館的同事們分析了數(shù)十片真正的古羅馬盔甲殘片，這些殘片多數(shù)都是在古羅馬的龐貝古城中發(fā)現(xiàn)的。公元79年，龐倍古城在維蘇威火山噴發(fā)之時被遺棄，但卻在厚厚的火山灰和浮石覆蓋之下成了不朽的悲劇主角。在十八世紀(jì)進行的一次挖掘中，古文物研究者們碰到了一整座角斗士的營地，那里的地面上散落著裝飾華麗的頭盔和一小批被逃走的角斗士們?nèi)酉碌亩芘谱o腿、護肩、盾牌和劍。

    容克爾曼開始著手復(fù)制這些器具。他將每一件盔甲拍成照片，然后給它們稱重并測量它們的尺寸。他同時還搜尋出了現(xiàn)存的關(guān)于它們冶金成分的資料。回到德國后，他和他博物館的同事們與五位工藝專家開始合作，請他們鑄造出與這些盔甲和兵器一般無二的復(fù)制品。這是一項頗有難度的工作，因為現(xiàn)今的材料與羅馬時期的材料有明顯的差別。就拿一件羅馬頭盔上的青銅來說，它更象現(xiàn)代的黃銅，而不象現(xiàn)代的青銅。

    容克爾曼招募了一群武術(shù)家和歷史學(xué)愛好者，把他們當(dāng)作角斗士訓(xùn)練。隨著他的隊伍搏斗的技藝日漸熟練，他們也逐漸發(fā)現(xiàn)了這些盔甲設(shè)計的精妙之處。那些巨大、沉重的頭盔具有造型華麗的帽舌，其平衡極其出色，佩帶起來對頸部造成的疲勞非常小。不僅如此，盔甲的制造者們有意讓角斗士們的軀干部分裸露出來，但是卻能保護他們免受嚴(yán)重的傷害?！皯?yīng)該讓身體仍然留有薄弱環(huán)節(jié)，但是在某些部位又得到很好的保護，”大英博物館的拉爾夫.杰克遜指出，“如果四肢，當(dāng)然還有頭部，在一開始就被擊中了，那么整場角斗就沒法再看下去了。所以必須對頭部和腿部進行非常嚴(yán)密的保護。”

    她們的武器裝備

    作為重量級的武士，亞馬遜和阿吉麗婭似乎各佩帶了大約30磅重的盔甲護具，其中還包括一塊樺木制成、用毛氈襯里的沉重盾牌。為了保護她們持劍的手臂，她們還裹上了亞麻布或是戴上了叫做袖套的金屬片制成的手臂保護套?！叭魏卧囘^用盾牌和劍進行搏斗的人都會知道，”容克爾曼在近期的一篇文章中寫道，“如果持劍的手臂不加保護，那么手臂很快就會滿處青紫，血流不停的，而造成這傷害更多的是手臂與自己和對方的盾牌邊緣的撞擊，而并不一定是對方的武器攻擊所致?！?/p>

    除此之外，兩位女性顯然還佩帶了短的青銅護腿板，并且在厚厚的毛氈襯里上面佩帶了帶帽舌的頭盔?！按蠖鄶?shù)的盔甲都需要填料，”以英國斯伯丁位基地，專門研究角斗士甲胄和武器的軍事歷史學(xué)家彼德_康諾利解釋道，“金屬本身并不能保護你不受到打擊，頭盔尤其是這樣。如果有人重?fù)裟愕念^部，頭盔可能會擋住擊打，但是也會將你撞昏過去?！币虼祟^盔中的襯墊就顯得非常重要，但是你也要為此付出代價。這些毛氈襯里會吸收熱量，“角斗士們搏斗時必定是汗如雨下，”康諾利說道，“他們肯定難受得要命?！?/p>

    亞馬遜和阿吉麗婭選擇的武器是一種短小的直刃劍，它設(shè)計偏重于刺和插，因此對角斗進行的方式也很有影響。容克爾曼分析說，兩位角斗者并不采用擊劍式的飛撲和劇烈的砍殺動作，而是盾牌在前、利劍在后，想盡辦法讓對手露出破綻，然后飛身向前，出其不意地發(fā)起突襲?！澳阈枰确朗馗臃e極，時刻等待機會出現(xiàn)，”容克爾曼說，“到頭來這樣的拼斗顯得更為刺激，是一種更為瘋狂的搏殺?！?/p>

    歷史紀(jì)錄表明，古羅馬的角斗士常常是成對角斗的，而且每次出場一對；每場角斗的時間都較短，但是卻緊張而慘烈。歷史學(xué)家根據(jù)對古羅馬的競技場內(nèi)特定的下午之內(nèi)所雇用的角斗士數(shù)目所做的記錄計算出，平均每場角斗的持續(xù)時間只有10至15分鐘。容克爾曼所進行的試驗性比賽也印證了這個估算。在經(jīng)過5到10分鐘的拼殺之后，身著沉重鎧甲的斗士們就已經(jīng)累得上氣不接下氣了。

    最有意思的一項發(fā)現(xiàn)，同時也是最意想不到的——就是帶帽舌的頭盔會使角斗者失去個性?！爱?dāng)你面前站著的人并不露出面部時，你面對的就仿佛是一頭怪物，”容克爾曼指出，“這時你的感覺和與一個能夠看到面孔的人拼斗時是不一樣的?！倍喟刖褪沁@種不知對方姓名的感覺，讓角斗變得更加激烈。古羅馬留下的記錄資料表明，角斗活動的贊助者們經(jīng)常只從一支角斗士隊伍中租出一天所用的角斗士。這樣做的結(jié)果就是，角斗士們在作為手足伙伴一起生活了數(shù)周、數(shù)月、甚至數(shù)年之后，彼此都非常了解。如果不能用頭盔和帽舌使他們互不相認(rèn)的話，那么要對自己的對手痛下殺手，對很多人來說簡直是難以忍受的事情。

    女角斗士如何產(chǎn)生

    在遍布羅馬帝國的競技場中，人們都對角斗士比賽中的精彩瞬間津津樂道。說到底，職業(yè)化的比賽既非死刑執(zhí)行，又不同于屠殺：它們都要求角斗者具有非常高超的技藝，容克爾曼的試驗也表明了這一點。由于對精妙的技藝已經(jīng)習(xí)以為常了，古羅馬的角斗愛好者并不會滿足于未經(jīng)訓(xùn)練的斗士之間的低水平的拼殺。正如古典學(xué)者馬克_維斯利所指出的，公眾這種對職業(yè)化角斗士的渴求提出了一個重要的問題：女性，尤其是那些尋求刺激的女性貴族，是從哪里學(xué)到舞刀弄劍的本領(lǐng)的？

    傳統(tǒng)的角斗士學(xué)校都只適合奴隸和被社會遺棄者。維斯利是明尼蘇達州圣保羅的圣托馬斯大學(xué)的社會歷史學(xué)家，他的推斷認(rèn)為，有些婦女可能在私人教練的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了角斗的技巧，而其他人可能加入了青年營，這是古羅馬時期一種介乎于童子軍和后備軍官訓(xùn)練隊之間的俱樂部。這些俱樂部對所有十四歲以上的年輕男性都是開放的，它們向參加者教授體操、田徑和武術(shù)技能?！皬倪壿嬌峡?，這里正是任何不是奴隸或者罪犯的人得到必要的武術(shù)技能培訓(xùn)，從而可以在競技場上拿出一套令人信服的本領(lǐng)的地方。”維斯利說道。

    維斯利仔細(xì)搜尋了關(guān)于這些俱樂部的所有已知的文字記述，在三處文字里找到了關(guān)于年輕婦女的內(nèi)容。其中一處既簡明又生動鮮活，那里寫道，“獻給瓦列里婭_依烏孔達的神圣的身影，她是青年營的成員。她活了17年零9個月?！?/p>

    就像亞馬遜、安吉麗婭和那位埋葬在大多弗爾街的女性一樣，瓦列里婭_依烏孔達的一生恐怕將永遠難以得到更詳細(xì)的追述?！耙肱宄糯澜鐙D女的真實情況，我們在這類的證據(jù)面前，只能繼續(xù)求索?！本S斯利說，“因為它實在太不連貫了?！笨峙轮挥性谌藗兡X海中的想象里，才能浮現(xiàn)出競技場中那刀劍的閃亮、狹小的場子里那迅速而絕望的拼爭，以及陶醉于血淋淋場景的人群中發(fā)出的瘋狂的喧囂和吵鬧。