堯舜禪讓之謎

king9413 2006-03-07

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   “堯舜禪讓”，沒有文字記載，只是一段遠(yuǎn)古時(shí)代的政治傳說(shuō)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)
期，人們開始記載它、議論它的時(shí)候，時(shí)間已流逝了幾千年，對(duì)于它的真實(shí)性、準(zhǔn)確性，
當(dāng)時(shí)就有人懷疑，而且說(shuō)法不一，一般有以下四種說(shuō)法。

   授賢說(shuō)

   據(jù)說(shuō)，堯十六歲開始治理天下，到八十六歲那年，覺得自己年老力衰，叫大家推舉
賢能的“接班人”，大家就推舉了舜。為了對(duì)他進(jìn)行考察，堯把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給
了他。

   舜是個(gè)眼珠里有兩個(gè)瞳仁的奇人。母親早死，父親是個(gè)瞎子，后母愚悍，后母生的
弟弟叫象，又兇橫頑劣，三人合謀，總想害死舜，分掉他的財(cái)產(chǎn)。

   有一次，舜的瞎爸爸叫他去蓋糧倉(cāng)頂，舜爬上去了以后，就撇掉梯子，一把火，想
把舜燒死。
   哪知，舜抓住兩個(gè)斗笠，像張開翅膀一樣，從糧倉(cāng)頂上飄飄地降下來(lái)。還有一次，
瞎爸爸叫他淘井，舜下井以后，他們就填上，想把舜埋死。哪知，舜早已在井壁上鑿了個(gè)
洞、從旁邊的斜道里跑出來(lái)了。瞎爸爸、后娘、象都以為舜死了，就商量分掉舜的財(cái)產(chǎn)：
牛羊倉(cāng)庫(kù)歸父母，房子、妻子歸象，舜回到家里的時(shí)候，象正坐在舜的床上得意地彈琴
哩！

   舜不但沒有怪罪他們，相反的，對(duì)父母更加恭敬，對(duì)弟弟更加友愛。

   舜到歷山種地，歷山的人本來(lái)為爭(zhēng)奪土地鬧得不可開交，舜一去，大家都謙讓起來(lái)
了；舜到雷澤去捕魚，雷澤的人本來(lái)為爭(zhēng)奪房屋打得頭破血流，舜一去，大家都和睦起來(lái)
了；舜到河濱去燒制陶器，河濱的陶器本來(lái)就質(zhì)量粗劣，舜一去，質(zhì)量就精美了，舜住在
哪里，人們就跟到哪里，一年，形成一個(gè)村落；兩年，形成一個(gè)集鎮(zhèn)；三年，形成了一個(gè)
城市。舜的品格和能力受到了考驗(yàn)，堯就把治理天下的權(quán)柄交給了他，自己退居一旁養(yǎng)
老。這樣又過(guò)了八年，堯去世了，舜正式就了帝位。

   舜就帝位的時(shí)候，已經(jīng)六十一歲，到八十四歲的那年，覺得自已年者力衰，也叫大
家推舉最賢能的“接班人”，大家推舉了禹。禹治水有功，三過(guò)家門而不入。舜也學(xué)著堯
的模樣，把治理天下的權(quán)柄交給了禹，自己退居一旁養(yǎng)老，十七年后，舜去世了，禹正式
就了帝位。

   這就是一般歷史書所說(shuō)的“堯舜禪讓”。這種說(shuō)法，以群眾推舉或領(lǐng)袖授與為基
礎(chǔ)，所以人們稱這種說(shuō)法為“舉賢說(shuō)”。


   畏勞說(shuō)

   另一些學(xué)者認(rèn)為，堯舜禪讓，沒有那么嚴(yán)肅和神圣，只不過(guò)人們不想擔(dān)當(dāng)這份職務(wù)
罷了。《莊子》里也記載了禪讓故事，他說(shuō)：堯讓天下于許由，許由不受，又讓天下于州
支父子，州支的父親說(shuō)：“我剛巧得了憂郁癥，正準(zhǔn)備治病，哪有工夫治理天下？”后
來(lái)，舜又讓天下于善卷，善卷不受，躲進(jìn)深山老林里，后來(lái)竟不知去向了。

   關(guān)于許由《高士傳》中記述得比較詳細(xì)，比較奇特。他說(shuō)：堯想把天下讓給許由，
許由不受，逃避到箕山之下隱居起來(lái)，后來(lái)，堯又知道了，就派人召許由為“九州長(zhǎng)”，
許由竟覺得這句話很臟，煞有介事地跑到穎水之濱洗起耳朵來(lái)，洗著洗著，碰到了另一個(gè)
高士巢父，他正在牽牛喝水。巢父問：
   “老兄，洗什么呀？”
   “洗耳朵?！?br>   “干么要洗耳朵？”
   許由說(shuō)：“剛才堯派人來(lái)請(qǐng)我去當(dāng)九州長(zhǎng)，這么臟的話，污染了我的耳朵，所以來(lái)
洗一洗?！?br>   巢父聽了，埋怨他說(shuō)：“哎呀老兄，你只顧你的耳朵干凈，卻沒有想到這臟話洗到
水里，污染了水，牛怎么能喝呢？”
   說(shuō)著，又煞有介事地把牛牽到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的上游喝水去了。

   現(xiàn)在的安徽省巢湖市，還有“洗耳池”、“牽牛巷”大概是這段傳說(shuō)的遺跡吧。

   對(duì)于巢、許二人，歷來(lái)褒貶不一，贊揚(yáng)的說(shuō)他們不爭(zhēng)名利，清高俊雅，貶斥的說(shuō)他
們消極厭世逃避現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，根據(jù)以上兩段記載來(lái)看，既然這么多人寧可躲進(jìn)深山幽谷，
都不愿意接這慷慨的帝位賜予，這被儒家經(jīng)典渲染得神乎其神的“禪讓”，也就不那么神
圣和莊嚴(yán)了。他們到底為什么不愿意就帝位？
   韓非有更精辟的見解，他說(shuō)蹺在位的時(shí)候，屋頂?shù)拿┎莶徽R，房上的椽梁不雕
飾，吃的粗糧，咽的野菜，冬天裹獸皮，夏天披葛衣，現(xiàn)在，即使是一個(gè)守城門的人，收
人也不會(huì)如此微薄，禹在位的時(shí)候、親自背犁耙版筑，泥里水里帶頭干活，大腿上沒有成
塊的肌肉，腿沒有汗毛，現(xiàn)在，即使是臣下奴婢，也不會(huì)如此辛勞。所以，古時(shí)的讓天
下，只不過(guò)是少了一份守門人之類的奉養(yǎng)，而遠(yuǎn)離了奴隸般的辛勞罷了！好逸惡勞，是人
之常情，誰(shuí)愿意自己辛勞一生，還把這份辛勞留給自己的子孫呢？

   擁戴說(shuō)
   孟子、茍子等人則不認(rèn)為真有所謂禪讓之說(shuō)。有人問茍子：“堯舜禪讓的事，有
么？”
   茍子說(shuō)：“沒有這回事，那是膚淺的人們的傳聞，粗俗的人們的解說(shuō)，天子職位最
高，權(quán)勢(shì)最大，有誰(shuí)肯讓呢？”
   有人問孟子：“堯把天下給了舜，有這么回事嗎？”孟子說(shuō)：“沒有這回事，天子
不可能把天下給人?！?br>
   那么，他們是怎樣得到天下的呢？茍子認(rèn)為，那是靠了他們自身的道德，孟子認(rèn)
為：那是靠了上天的賜與，同民眾的擁護(hù)。換句話說(shuō)，這是一場(chǎng)“道德”和實(shí)力”的較
量?！睹献印とf(wàn)章篇》記載：堯死之后，舜避堯之子丹朱于南河之南，天下的諸侯，不到
丹朱那里去朝見，卻跑來(lái)朝見舜，打官司的，不到丹朱那里去打官司，卻跑來(lái)找舜，人們
編出歌謠來(lái)，不歌頌丹朱，卻歌頌舜。于是舜就接受了大家的好意，登了帝位。

   那就是說(shuō)，不管堯禪讓不禪讓，諸侯和民眾一擁戴，天下就是舜的了。到了禹的時(shí)
候，故事重演，又這么即了帝位。

   這種“擁戴”，與幾千年后的宋太祖陳橋事變，黃袍加身，又有什么區(qū)別呢？


   篡奪說(shuō)

   于是，有的人干脆認(rèn)為無(wú)所謂“禪讓”，有的只是“篡奪”。

   據(jù)《史記》記載，舜取得了行政管理權(quán)之后，大刀闊斧地進(jìn)行了一系列的人事改
組：被堯長(zhǎng)期排除在權(quán)力中心之外的八愷”、“八元”，舜同時(shí)啟用了，歷史上稱之為
“舉十六相”，這顯然是扶植親信，堯未曾排除，或者說(shuō)正在信用的渾沌、窮奇等，舜同
時(shí)除掉了，歷史上稱之為“去四兇”，這顯然是排除異己，經(jīng)過(guò)了這番人事改組之后，已
被架空了的堯，其結(jié)局就可想而知了。

   《括地書》引用《竹書紀(jì)年》說(shuō)：“昔堯德表，為舜所回也?！庇终f(shuō)：“舜國(guó)
堯，……使不與父相見。”堯被囚禁的地點(diǎn)是平陽(yáng)，大略是，先軟禁起來(lái)，不準(zhǔn)同兒子、
親友見面，然后逼他讓位。最后，把他的兒子放逐到了丹水。因此《韓非子·說(shuō)疑》篇里
感慨地說(shuō)：“古之所謂圣君明王，都不過(guò)是。構(gòu)黨與，聚巷族，通上軾君。以求其利
也?！庇腥藛査我灾淙?，他說(shuō)：“舜逼堯，禹逼舜，湯放，武王伐紂。”都是人臣軾
君的典型例子。。
   一個(gè)“逼”字，也許正好道出了堯舜禪讓的真相。堯交出政權(quán)以后，大概是可以安
享天年的，因?yàn)樗吘故撬吹脑栏?，而舜交出政?quán)之后，可就沒有這樣優(yōu)待的政策了。

   歷史記載：舜南巡，死于蒼梧之野，葬于九疑山，他的妻子娥皇、女英跟到湖南一
帶，抱著竹子，放聲大哭用別滴到竹子上，留下了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的斑痕，后代人叫之“斑竹”
或者“湘妃竹”。聽到了舜的死訊以后，她們兩姊妹也投湘水自殺了。

   值得懷疑的是：
   （一）幾千年前的蒼梧之地完全是片人煙極稀的蠻荒之地，既沒有知名的經(jīng)濟(jì)、文
化中心需要視察，也沒有強(qiáng)鄰勁敵需要防衛(wèi)，早已交出了權(quán)柄的舜，有南巡的必要嗎？

   （二）舜建都蒲坂，即今之山西永濟(jì)縣，與蒼梧相距數(shù)千里，以當(dāng)時(shí)的交通條件，
即使是用每天70里的速度徑直走去也需幾年時(shí)間才有一個(gè)來(lái)回，須知，舜當(dāng)時(shí)已經(jīng)將近百
歲的高齡，即使是他想視察，有這個(gè)可能嗎
   （三）這樣的高齡遠(yuǎn)出。為什么不帶妻室兒女？既然決意不帶家眷，娥皇、女英又
為什么哭哭啼啼，趕到湘江，最后投水而死。據(jù)此，臺(tái)灣的柏楊先生得出的結(jié)論是：要
不，是武裝押解，不得不往，要不，是追兵在后，盲目逃生，兩者必居其一。


   幾點(diǎn)思考

   （一）堯舜的名字最早出現(xiàn)在二千多年后的《論語(yǔ)》“禪讓”一詞，最早出現(xiàn)在三
千年后左右的《墨子》，因此，禪讓故事，只不過(guò)是諸子百家為了宣傳各自的政治主張，
根據(jù)某種日耳相授的傳說(shuō)而編撰出來(lái)的政治故事。因此，說(shuō)法各異，是毫不奇怪的，又隔
了二千多年的今天，要想解開謎團(tuán)，說(shuō)清真相，看來(lái)也是不容易的。

   （二）堯、舜、禹的時(shí)代，大略是原始社會(huì)的末期，“禪讓說(shuō)”的出現(xiàn)意味著權(quán)力
已相當(dāng)集中，真正意義的部落聯(lián)盟選舉已經(jīng)瓦解，不過(guò)，他們．所“禪讓”或者“爭(zhēng)奪”
的，雖只是部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職位，但已有了“國(guó)家”的影子，已有了向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的因
素。

   （三）從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，斗爭(zhēng)必然是慘烈的、
反復(fù)的。《山海經(jīng)》稱堯之子為“帝丹朱”《史記》說(shuō)舜曾避丹朱于南河之南，禹曾避舜
子商均于陽(yáng)城?？梢妶蛩粗佣荚?jīng)占有帝位，實(shí)行“世襲”，而后又被別人以“公天
下”、“禪讓”為名奪取了，舜和禹很可能是這一錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)渡時(shí)期的充滿矛盾的人
物，他們打著“選賢”、“禪讓”、“公天下”的名義攫取權(quán)力，卻又想把這種權(quán)力“家
天下”，世襲下去。傳說(shuō)中的的種種矛盾，原因大概在此。因此，把從“公天下”到“家
天下”的轉(zhuǎn)變，只簡(jiǎn)單化為夏啟對(duì)益一戰(zhàn)，是不符合歷史事實(shí)和歷史發(fā)展的規(guī)律的。

   （四）以為“禪讓制”優(yōu)于“世襲制”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、相反的，由于“世襲制”
的開始，國(guó)家的雛形也開始出現(xiàn)，生產(chǎn)分工越來(lái)越精細(xì)，社會(huì)生產(chǎn)力才有了很大的提高。
因此，歷史學(xué)家們都認(rèn)為：從原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)，是人類歷史上的一次劃時(shí)代的進(jìn)
步。

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堯舜禪讓之謎