中國(guó)文化中的文化觀


我們用“文化”兩個(gè)字去對(duì)譯culture，“文化”兩個(gè)字成為人們的口頭禪。那么，我們中國(guó)在這么漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，是怎么看待“文化”的呢？
與西人將文化視為農(nóng)業(yè)耕作的生產(chǎn)活動(dòng)不同，中國(guó)的文化概念一開始就指向面向精神的教育活動(dòng)。“文”本來指多彩的景觀，核心是一種交錯(cuò)的有序的紋理。《易·系辭》：“物相雜，故謂文。”后來，錯(cuò)畫而成的文字便也叫“文”，如《說文解字》，文就是文字。文的進(jìn)一步演化就是泛指一切雅致的文明積累，主要偏重于禮儀方面的知識(shí)和制度。這在孔子的表述中最為明確?！墩撜Z·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”這是說，他掌握了傳世的重要知識(shí)和禮儀制度，如果老天要廢了這一切，后來的人就沒有辦法知道這些了，如果老天不想滅了這一切，那么，匡人就不能奈我何。后來，顏淵說夫子“博我以文，約我以禮”，則是禮與文互文見義，不能理解禮與文有別?！墩撜Z》中還多次出現(xiàn)：“博學(xué)于文，約之以禮”的話，文與禮為君子修養(yǎng)所必需。除此之外，文還表現(xiàn)為外在的修飾，與質(zhì)相對(duì)，理想的境界是文質(zhì)彬彬?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”以上可以看出，無論哪種解釋，文都指一種知識(shí)，是與自然相對(duì)的人的一種精神創(chuàng)造，是一種雅致的狀態(tài)。
“化”本來也是指神，與神相關(guān)聯(lián)，如成語還有出神入化，窮神知化等，保留了這樣的古義。后來，化逐漸變成了神的一項(xiàng)功能：化生?！墩f文解字》在解釋“媧”時(shí)說：“媧，古之神圣女，化萬物者也”?！兑?#183;系辭》：“子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？”化本為神，后為神之用，指創(chuàng)生萬物和人類?；难葸M(jìn)方向復(fù)雜，既有名詞類的宇宙自然，如造化，也有動(dòng)詞性的教化變化等，由教化發(fā)展成為一種較好的社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗，如風(fēng)化，化外，則化是一種好的社會(huì)風(fēng)習(xí)和好的精神狀態(tài)。這樣的化和文一樣，都是高層次的雅致的精神狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)。
至于中國(guó)過去長(zhǎng)期出現(xiàn)的“文化”二字合用，有以文教化之義，更多的是和武功與自然相對(duì)的一種文明的有禮儀的知識(shí)、精神和習(xí)俗制度?！墩f苑·指武》：“文化不改，然后加誅。”指的是以文教化?！段倪x》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”指的就是好的習(xí)俗制度與知識(shí)精神。很明顯，中國(guó)古代長(zhǎng)期形成的所謂文化，并不是我們現(xiàn)在文化的全部，它指的是我們現(xiàn)在所說的文化的雅致的部分，指一種良好的社會(huì)風(fēng)習(xí)。并且不是指向物資的，也不是指向武力的。作為外來的學(xué)科文化人類學(xué)，在注意外來的“文化”概念的同時(shí)，更應(yīng)該注意到中國(guó)的文化概念，因?yàn)椋袊?guó)的“文化”觀，是把人帶入雅致之境的途徑，“文化”是文明君子和禮儀之邦的標(biāo)志。