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「阿羅漢」的意思，是「值得供養(yǎng)的解脫者」。所謂解脫者，就是以「貪、瞋、癡永盡」而不再生死輪回者，當他這一生結(jié)束后，就不再有任何形式的存在了，經(jīng)中常以「不受后有」、「不再有這一生的輪回的狀態(tài)」來描述。 「佛」的意思，是「真理的覺證者」（the Enlightened One），這樣的覺證者同時另外還有十個稱號，以另外十個角度來描述他的成就，「阿羅漢」就是其中之一。這樣，佛陀與阿羅漢從解脫這個角度來看，是完全一樣的，都是「值得供養(yǎng)的解脫者」，所以尊者阿難會說佛陀與阿羅漢的解脫，「無有差別，亦無勝如」（沒有哪個比哪個好）。 受佛陀教導而成就解脫的弟子，雖也被稱為阿羅漢，但這些阿羅漢弟子們，從來沒自稱或被稱為「佛」的，顯然，弟子阿羅漢與佛之間是有明確差別的。差別在哪里呢？依據(jù)早期佛教圣典《雜阿含經(jīng)》所說，有兩點差異： 1.佛陀是「無師自悟」者，就如同釋迦牟尼佛，他生長在一個沒有佛法的世界里，依著自己的修學，敏銳地觀察與思惟，覺證了緣起與四圣諦之真理而解脫。但阿羅漢弟子們則是在佛陀的教導下，才能同樣地覺證了緣起與四圣諦之真理而解脫的。 2.佛陀是「人、天之師」，他有無比的教化能力（例如：十力），教導了人間與天界的許多眾生，使他們也能覺證緣起與四圣諦之真理而解脫。可以說，佛法因為佛陀的出現(xiàn)而得以在世間廣為流傳，佛陀開啟了世間一個有佛法流傳的時代。 佛陀入滅以后，佛與阿羅漢的這兩點差異，在懷念、景仰佛陀的感性催動下，逐漸受到重視與放大，終而激發(fā)出佛弟子們以佛陀為榜樣，要「學佛之所學，證佛之所證」的大心，形成了以「成佛」而不只是「得解脫」為修學目標的大乘佛教之流。 約公元五世紀以后的印度佛教，如來藏「佛性本有說」的后期大乘思想當?shù)?，宣說「眾生本有佛性」，眾生都必定要成佛，當然也包括了過去所說的阿羅漢弟子們。因此，闡揚這個思想者必須推翻過去所說的阿羅漢弟子們已經(jīng)是解脫者的經(jīng)教，而說弟子阿羅漢的解脫只是錯覺，就像暫時喝醉了一樣，等醒過來后，也會繼續(xù)修學成佛的。不過，由于「佛性本有說」與佛法的核心思想緣起、無常、無我法印無法調(diào)和，要以此來否定阿羅漢弟子們的解脫成就，恐怕終究無法讓人信從。 參考數(shù)據(jù)：貪瞋癡永盡者：《雜阿含第797經(jīng)》/《相應部第55相應第52經(jīng)》， 不受后有：《雜阿含第11經(jīng)》/《相應部第22相應第18經(jīng)》等，無勝如：《中阿含第145經(jīng)》，佛陀十號：《雜阿含第550經(jīng)》/《相應部第11相應第13經(jīng)》等，無師自悟：《雜阿含第75經(jīng)》/《相應部第22相應第58經(jīng)》，十力：《雜阿含第684經(jīng)》/《增支部第10集第21經(jīng)》，大乘之興：《初期大乘佛教之啟源與開展》〈第2/3/8章〉，如來藏佛性本有說：《印度佛教思想史》〈第8章〉》。 |
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