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人生七苦
第一苦，是“生”。請(qǐng)容我先貧一句，不是生孩子那個(gè)“生”，那個(gè)算“痛并快樂(lè)著”， 不算苦難的。作為七苦之首的“生”，就是活著，乃是所有后續(xù)苦難的基礎(chǔ)。活著就是受 苦，正如幾何學(xué)中的公理一般無(wú)需證明。 第二苦，是“老”。隨著歲月的流逝，曾經(jīng)的精力、健康、記憶一一隨風(fēng)而去，老去的恐 懼日漸清晰。對(duì)“老”的恐懼，本質(zhì)上是一種“得到后再眼睜睜失去”的恐懼。經(jīng)歷單純 的人，對(duì)老的態(tài)度比較平靜，因?yàn)樯顩]什么大的變化，本來(lái)得到的不多，也無(wú)所謂失去 。越是年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的人物，對(duì)老的抗拒越強(qiáng)——依靠精力吃飯的人，一旦沒有了精力 ，又不甘心靜靜品嘗記憶的甜美，失落自然要時(shí)刻嚙咬心靈。若是在老去的同時(shí)，親人、 愛人、朋友一一離你而去，最后只剩一個(gè)老不死的煢煢孑立，那滋味才真正的苦之極矣。 希臘神話中曾有一女子，自負(fù)織造手藝出眾，放言“智慧女神雅典娜也織不出如此美麗的 布匹”。雅典娜化身凡間女子與之比試，大勝之。女神遂懲罰該女子“永遠(yuǎn)不死”。千年 之后，那女子的親人朋友愛人都故去，自己也老得不成樣子，只能終日織造，再無(wú)力氣可 干別的，遂化為蜘蛛。類似的傳說(shuō)在印第安神話中也有，不過(guò)是某人向神祈求不死，卻忘 了祈求不老。最后下場(chǎng)差不多。可見對(duì)老的恐懼，原是各民族自古皆然的。 第三苦，是“病”。病來(lái)如山倒，雖然打過(guò)拳擊的人不多，但驟然被擊倒的感覺所有大病 過(guò)的人都有體會(huì)。昨天還力拔山兮氣蓋世，今天就手難縛雞氣游絲了。若是那病不致命， 則又有病去如抽絲的過(guò)程來(lái)折磨人。病中精力不繼，什么都干不了，唯有睡覺；但那覺也 不是無(wú)限可睡的，睡到一定程度，便只好睜著眼睛呆呆地享受病痛了。除了對(duì)身體的折磨 外，病痛對(duì)心靈的考驗(yàn)也頗值玩味。常言說(shuō)“久病床前無(wú)孝子”，百善之首的孝，在病之 前都有可能退卻，遑論其他感情了。大抵上病人的情緒都不會(huì)太好，有時(shí)給人不近人情的 感覺；若是久病，則大多數(shù)人已慢慢習(xí)慣，由習(xí)慣而淡漠，最后便忽略了病人與常人不同 之處，所以久病之后床前的冷清，也是別有一苦。急病考驗(yàn)肉體，久病考驗(yàn)心靈，小病考 驗(yàn)?zāi)托?#8212;—問(wèn)問(wèn)周圍的鼻炎、偏頭疼朋友，大體會(huì)得到一堆應(yīng)付這些小絕癥的無(wú)奈之談。 有些人喜歡自討苦吃，所以總想弄些病來(lái)得得，可是就算是苦難，也不是召之即來(lái)的；曾 經(jīng)有某次失戀，在北京的4月喝了半瓶二鍋頭，脫了上衣跑到雨地里狂奔，想病它一場(chǎng)逃避 一下，誰(shuí)知第二天仍然活蹦亂跳；又有一次失戀，當(dāng)時(shí)事業(yè)、生活都到了關(guān)鍵轉(zhuǎn)折之處， 天天奔波，幾乎要無(wú)暇顧及心情，可這苦難三哥居然不期而至，毫不客氣放倒了某家，堪 稱最任性的苦難。 第四苦，便是“死”。死的可怕，不在過(guò)程——那短暫得可以忽略不計(jì)——而在它的不可 抗拒性。人對(duì)自己命運(yùn)的認(rèn)知，唯一明確的便是一定會(huì)死，大多數(shù)人不會(huì)喜歡死，對(duì)它無(wú) 可逃避的終極性自然也恐懼有加；死之苦難，便在明知山有虎，只能虎山行——武松也是 打不過(guò)這只老虎的。當(dāng)人不再恐懼死亡，它作為苦難的特質(zhì)也便消失，甚至可以作為一種 享受——曾經(jīng)有一對(duì)老夫婦出門，老頭覺得冷，回家戴了副手套，然后他們走到一片樹林 里，上吊。對(duì)這種如此精致而從容的死法來(lái)說(shuō)，苦難毋寧說(shuō)是藝術(shù)。在七苦之中，死是比 較老實(shí)的，若有動(dòng)力，通常這個(gè)苦難一求便來(lái)，這點(diǎn)比“病”要厚道些。 第五苦，稱作“怨憎會(huì)”，便是跟你無(wú)比討厭的人處在同一屋檐下，抬頭不見低頭見，想 不理他還不行，委實(shí)煩人；煩得久了，也便是苦難了?，F(xiàn)代社會(huì)，朝夕相處的，無(wú)外父母 、親人、愛人、同事。對(duì)父母，任性可以，怨憎是過(guò)分了些的；若是如林黛玉那般寄于親 人籬下，恰好碰到個(gè)不厚道的，便大可候選第五苦難；與愛人相處，不怕怨憎——那樣分 手就完了——就怕淡漠。午夜夢(mèng)回，枕邊人看上去陌生而蒼老，一點(diǎn)也不可親，生活了無(wú) 意義的疑問(wèn)從心底油然而生，怨憎會(huì)的苦難便埋下了種子。至于同事之間的齟齬，那是現(xiàn) 代病，佛那會(huì)不會(huì)在意。怨憎會(huì)是人際關(guān)系上長(zhǎng)出的毒瘤，所以在七苦之中，有兩苦是可 以主動(dòng)放棄的，只要橫下一條心，放棄一些人際關(guān)系，怨憎會(huì)也便無(wú)存；另一個(gè)可以放棄 的苦難，便是“生”。若說(shuō)主動(dòng)去求這苦難，倒也有先例，越王勾踐便是。所以成大事之 人，必吃大苦。 第六苦，叫做“愛別離”。愛別離是一種執(zhí)著的苦。人生本來(lái)聚少離多，若能看透這點(diǎn)， 愛別離的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能為。所以佛還說(shuō)， 七苦之上的苦，便是不知佛法苦，謂之“苦苦”。佛主張超脫苦樂(lè)，凡人偏偏不想如此無(wú) 味，明知最終是苦，也要先樂(lè)了再說(shuō)；家人愛之溫暖，戀人愛之熾烈，朋友愛之淳厚，在 在令人不舍，就算最終一個(gè)別離，又有幾人能抵御沉浸其中的歡愉？待到花落云散，冬雷 震震夏雨雪之時(shí)，才驚覺昨天的生活已是今天的美夢(mèng)，所愛的終究像手中的沙一般飄揚(yáng)而 去，午夜夢(mèng)回之際，這“愛別離”的滋味，怎一個(gè)“苦”字了得？ 第七苦，乃是“求不得”。天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦惱。 其實(shí)若是雞毛蒜皮，一針一線，不得也就算了，頂多惱一陣子，算不得苦。世間最怕兩種 求不得，一種是“得到再失去”，一種是“可望不可及”。又要說(shuō)希臘神話：話說(shuō)坦塔羅 斯殺子為羹，款待眾神，企圖證明眾神并非無(wú)所不知。眾神為了懲罰他，將他囚禁于水潭 中，水及下唇；潭邊有果樹，果平于眉。他若是渴了喝水，水位便下降，恒及于唇；他若 是餓了去吃果子，果枝便上揚(yáng)，恒平于眉。天長(zhǎng)地久有盡時(shí)，此苦綿綿無(wú)絕期。這便是著 名的“坦塔羅斯的苦難”了，同時(shí)符合兩種最要不得的“求不得”，簡(jiǎn)直是苦難王冠上的 一顆明珠。作為人生苦難的壓軸戲，“求不得”的終極殘酷性在于，它甚至剝奪了獲得其 他苦難的權(quán)利，那情形就可概括為“求生不得，求死不能”。
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