|
美國(guó)社會(huì)與文化，觀察與思考（44） 為什么科學(xué)的理性精神，不能引導(dǎo)出整體理性精神？ 作者: 一草 科學(xué)是一種理性精神。理性就是說(shuō)，并不是按照個(gè)人欲望和愛好來(lái)思考問題和處 理問題，而是按照一定的規(guī)則原則，例如事物發(fā)展變化的規(guī)律（科學(xué)理性）來(lái)思 考和處理問題。正義善良的人們普遍地相信：隨著科學(xué)的發(fā)展，教育的普及和提 高，科學(xué)理性將要進(jìn)一步深入人心，越來(lái)越多的人就會(huì)擺脫開庸俗個(gè)人利益和欲 望的束縛，成為高素質(zhì)的人類。但是人類社會(huì)發(fā)展的歷史和擺在我們面前的現(xiàn)實(shí) ，證明、提供出來(lái)的卻全都是這一普遍真誠(chéng)信念的反例。 科學(xué)發(fā)明起始于西方文明，科學(xué)的理性精神也成長(zhǎng)于西方文明。但是同時(shí)帝國(guó)主 義也起始、壯大于西方文明，侵略征服掠奪欺壓大言不慚地詐騙，也發(fā)展、成熟 、精通于西方文明。而且，正是科學(xué)研究推動(dòng)了技術(shù)創(chuàng)新，促成大規(guī)模工業(yè)化生 產(chǎn)，制造出堅(jiān)船利炮先進(jìn)殺人武器，幫助帝國(guó)主義武裝到了牙齒的。到了現(xiàn)代化 后現(xiàn)代化的今天，美國(guó)西方早已征服占領(lǐng)了地球上能夠占領(lǐng)的所有大陸，居高臨 下地控制著地球上的整個(gè)人類社會(huì)，他們手中的科學(xué)那是更為發(fā)達(dá)更為先進(jìn)，但 是美國(guó)和西方國(guó)家的政府與人民卻更是只顧自己的利益，更加自私貪婪和短見愚 蠢、非理性，正義的人們根本察覺不到、看不見他們的任何顧及人類社會(huì)整體和 長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的愿望與舉止行動(dòng)。 而其它奮起直追、改革開放、大力發(fā)展科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展中國(guó)家，例如中國(guó)，由 上層知識(shí)精英各路大款們帶頭示范，人民老百姓普遍開始丟掉了失去了原來(lái)具有 的那些放眼世界的理性思維的能力，大家一心埋頭于自己的個(gè)人利益，日益變得 自私庸俗和短見狹隘，非理性化起來(lái)了。 于是，面對(duì)著洶涌澎湃、席卷一切的現(xiàn)代化大潮，不由得一個(gè)極為困擾人的問題 提了出來(lái)：為什么科學(xué)的理性精神，沒有能夠引導(dǎo)出來(lái)，或者說(shuō)不能引導(dǎo)出來(lái)， 人類普遍的顧及人類社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之整體理性精神呢？ 現(xiàn)代化、科學(xué)化已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的方向和目標(biāo)，已經(jīng)是人人追求和敬仰的 神圣的上帝了。但是在追求敬仰現(xiàn)代化科學(xué)化的上帝的同時(shí)，人們看到了站在上 帝身旁，嘻笑著的企圖毀滅人類社會(huì)的人類的非理性這個(gè)惡魔（現(xiàn)在中國(guó)的一系 列嚴(yán)重社會(huì)問題都與這個(gè)惡魔有關(guān)）。好人正義的人們當(dāng)然是想要上帝不要惡魔 的。于是有了如何能夠把企圖將人類社會(huì)引向毀滅的非理性的惡魔消滅掉、趕出 地球去的各種討論和舉動(dòng)。但是這個(gè)人類非理性的惡魔還是乘著全球蜂擁投奔現(xiàn) 代化的澎湃大潮，越來(lái)越猖狂了。 中國(guó)人是孫子老子的后代，是有著善于研究對(duì)策和策略的好傳統(tǒng)的。英明正確的 ，即有效好使的策略應(yīng)該是，在討論研究如何能夠趕走、消滅惡魔的具體戰(zhàn)術(shù)之 前，首先要討論、弄明白：可能不可能只要科學(xué)化現(xiàn)代化的上帝，不要非理性的 惡魔？這惡魔是不是與上帝密不可分的，也許上帝和惡魔本來(lái)就是一回事，上帝 本身就是陽(yáng)陰兩面、善惡兩性的呢？這就是說(shuō)，首先應(yīng)該對(duì)可行性，以及可行的 程度進(jìn)行探討?？尚行?、可行程度弄清楚了以后，于是才能實(shí)事求是地研究討論 有針對(duì)性的具體戰(zhàn)術(shù)問題。 我的看法是：現(xiàn)代化科學(xué)化本身就是陽(yáng)陰兩面、善惡兩性的，嚴(yán)格的科學(xué)理性和 極端個(gè)人主義的非理性，上帝與惡魔，本來(lái)就是不可能分割的一個(gè)整體。于是要 追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就不存在能夠完全趕走、消滅人類的普遍非理性的可能性。我 們應(yīng)該探討研究的是：如何能夠駕馭控制利用人類的非理性，即要研究如何正面 利用、負(fù)面抑制人類非理性，能夠利用到什么程度、能夠抑制到什么程度，目的 是要將人類非理性這個(gè)惡魔的負(fù)面影響和破壞作用減低到盡可能的最小。就是說(shuō) ，要敢于和善于與魔共舞，要認(rèn)真研究與魔共舞的技術(shù)。 我以前的文章分析討論過，為什么現(xiàn)代化與科學(xué)化是陽(yáng)陰兩面、善惡兩性的：現(xiàn) 代化的本質(zhì)就是確立了個(gè)人對(duì)于自身利益和欲望的追求的合理性；現(xiàn)代化的成功 在于科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和永遠(yuǎn)不知足精神，這三者的相輔而相成。（這個(gè)系列 的第31集《西方的現(xiàn)代化與中國(guó)的改革開放》，第39集《科學(xué)技術(shù)不是中性的工 具》，第43集《科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與永遠(yuǎn)不知足的精神三者相輔而相成》） 下面我繼續(xù)這個(gè)“理性與非理性如何共存、上帝與惡魔如何相輔而相成，以及為 什么”的討論：從西、東兩種理性的不同，看西方文明的理性與現(xiàn)代化的關(guān)系， 科學(xué)的理性是如何與對(duì)個(gè)人利益與欲望極大化的追求的非理性，二者相互促進(jìn)、 相輔相成、共同發(fā)展而生存的。而且更為有意義和意思的問題是：為什么科學(xué)的 理性與極端個(gè)人主義的非理性能夠如此融洽和諧地相輔而共同生存。從而試圖回 答“為什么科學(xué)理性不能引導(dǎo)出顧及人類社會(huì)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的整體理性”這個(gè) 問題。 今年春天與青爭(zhēng)討論理性與科學(xué)性的時(shí)候，我就被這個(gè)“理性”給迷惑混亂住了 ：因?yàn)橥抢硇?，中?guó)人頭腦中的“理性”這個(gè)概念，與西方文化的“理性”的 概念，怎么看怎么不是一回事。當(dāng)時(shí)，為了區(qū)別這兩個(gè)不同的理性概念，我把西 方文化的理性概念稱為“科學(xué)理性”，把中國(guó)人理解的理性稱為“合理性”。但 是并沒有弄清楚這兩個(gè)理性之間有什么根本的不同和它們之間的關(guān)系。 經(jīng)過這幾個(gè)月的思考，琢磨出了一些門道。現(xiàn)在我要將西方的理性稱為“局部理 性”，而中國(guó)人熟悉使用的理性為“整體理性”。 首先我們需要弄清楚關(guān)于理性的定義。 理性為 rationality。Rational：having reason or the faculty of reasoning； endowed with reason，acting in conformity to reason（Webster 詞典）。理 性就是依據(jù)一定的準(zhǔn)則和原則來(lái)判斷思想和行動(dòng)的對(duì)錯(cuò)，從而指導(dǎo)思考和行動(dòng)。 這準(zhǔn)則和原則就是道理（reason）了。 中西理性的區(qū)別在于所依據(jù)的準(zhǔn)則和原則的不同，以及如何依據(jù)準(zhǔn)則和原則來(lái)進(jìn) 行判斷的方式不同。 西方理性依據(jù)的準(zhǔn)則是：科學(xué)規(guī)律和宗教（基督教、猶太教）教義。判斷的方式 ：科學(xué)是用的邏輯（基本是形式邏輯）；宗教（基督教）有一定的形式邏輯，混 淆于大量的faith推演法（我沒有對(duì)宗教系統(tǒng)做過認(rèn)真研究。非常令人感到奇怪的 是：不信的人看基督教的圣經(jīng)和教義，那是矛盾重重、漏洞百出；但是虔誠(chéng)的教 徒卻認(rèn)為那是天衣無(wú)縫、完美無(wú)缺，即使是受到過良好嚴(yán)格邏輯思維推理訓(xùn)練的 科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、工程技術(shù)人員教徒們也是這樣認(rèn)為）。 中國(guó)人熟悉的理性的依據(jù)的準(zhǔn)則是：基于照顧群體和社會(huì)整體利益、以及子孫后 代利益的，祖宗的、傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)；依據(jù)判斷的方式是辯證、會(huì)意、類比、寓言。 先討論西方的局部理性。 西方文明是有著追究道理、原因，尋找規(guī)律、真理的傳統(tǒng)的。道理和真理有客觀 和主觀兩個(gè)方面。 客觀上，任何人行動(dòng)辦事總是希望能夠成功的。如何能使得一件事做成功呢？經(jīng) 過長(zhǎng)期實(shí)踐，人們認(rèn)識(shí)到要使一件事做成功，就要了解知曉這件事變化發(fā)展的因 果規(guī)律；遵照這因果規(guī)律來(lái)辦事就能成功。這因果規(guī)律呢，就是道理，就是真理 了。于是西方人發(fā)明建立起科學(xué)這一尋找認(rèn)識(shí)真理的方法，專門分析研究客觀事 物發(fā)展變化的因果規(guī)律。 科學(xué)本身就是一件理性活動(dòng)：科學(xué)所依據(jù)的準(zhǔn)則是實(shí)驗(yàn)結(jié)果和已經(jīng)被實(shí)驗(yàn)結(jié)果證 實(shí)了的客觀規(guī)律，科學(xué)使用的判斷方法是形式邏輯。 主觀上，人的生老病死不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人的生命短暫即逝。那么，人是從 哪里來(lái)的呢？人活著，人的生命的意義是什么呢？人死了又到哪兒去呢？這就產(chǎn) 生了宗教，圣經(jīng)和一大堆教義（這實(shí)在是人比動(dòng)物要高一級(jí)或是幾級(jí)的證據(jù)）。 上帝創(chuàng)造出人，賦予人以生命的意義，人應(yīng)該按照上帝的意旨來(lái)思想和行動(dòng)。于 是研究什么是上帝的意旨，以及如何遵從上帝的意旨來(lái)思想和行動(dòng)，成為了一門 大學(xué)問。而鉆研、販賣這個(gè)學(xué)問為大批的人提供了飯碗（就是在今天高科技現(xiàn)代 化的美國(guó)，靠著上帝的這個(gè)飯碗賺錢吃飯的人應(yīng)該不少于百分之五）。敬仰崇拜 上帝成為人生的意義。傳統(tǒng)的西方宗教活動(dòng)信仰崇拜上帝，可以說(shuō)是一種理性活 動(dòng)，圣經(jīng)、宗教教義是衡量一切思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則和原則（今天的情況不一樣了 ，上帝宗教與時(shí)俱進(jìn)，市場(chǎng)化了）。 對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，科學(xué)在很大意義上就是發(fā)現(xiàn)知曉上帝規(guī)定的宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變 化規(guī)律，從而能夠更好地理解、敬仰上帝的偉大與英明。于是不少傳教士本身就 從事一定的科學(xué)研究活動(dòng)?？茖W(xué)研究的對(duì)象是具體的事物和具體的過程，方法是 由特殊到一般的歸納法。宗教提供的是整體抽象居高臨下的一般教導(dǎo)和指教。科 學(xué)理性基本是具體局部的理性；而宗教的理性是具有一般性和一定全局性質(zhì)的理 性?？茖W(xué)與宗教的沖突與斗爭(zhēng)，并不在于對(duì)個(gè)別、具體的事物和過程的看法和認(rèn) 識(shí)；而是在于，由科學(xué)的方法得出推導(dǎo)出來(lái)有關(guān)整體性的規(guī)律，與宗教的教義不 一致、相違背時(shí)候。例如，哥白尼的太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。現(xiàn)在 基本沒有人反對(duì)太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)了，但是宗教挑戰(zhàn)進(jìn)化論可真是沒完沒了，而且挑 戰(zhàn)的手法居然是科學(xué)！西方美國(guó)有不少人著書寫論文，論證新發(fā)現(xiàn)的考古事實(shí)支 持上帝創(chuàng)造了人類的創(chuàng)造論（Creation Theory）。最近美國(guó)中部的幾個(gè)州通過議 案：公立中學(xué)的生物課取消進(jìn)化論，代而為創(chuàng)造論。 西方文明（歐洲）是有著執(zhí)著地追求尋找真理，真摯地尊重崇拜理性的傳統(tǒng)的。 真理是非常有用的，誰(shuí)掌握了真理，誰(shuí)就具有了能夠獲得、征服和控制它物與他 人的能力與權(quán)力（power）。于是西方人踴躍地努力致力于發(fā)現(xiàn)真理。 十四世紀(jì)開始的文藝復(fù)興可以說(shuō)是科學(xué)理性與宗教理性發(fā)生的第一次大沖突，其 結(jié)果表面看起來(lái)是科學(xué)理性戰(zhàn)勝宗教理性，人文主義取勝；其實(shí)更為根本的是， 人文主義為理性的局部化和工具化掃清了道路。 理性的局部化和工具化，為西方社會(huì)十八世紀(jì)的工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的現(xiàn)代 化開辟了道路。而工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)反過來(lái)，更為促進(jìn)了理性的局部化和工具 化。西方和美國(guó)的現(xiàn)代化，就是西方文明的理性局部化和工具化所取得的偉大成 果。 可以這樣說(shuō)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠建立，并且獲得成功的一個(gè)根本的先決條件 就是：理性的局部化和工具化。 美國(guó)是理性局部化工具化的領(lǐng)袖。從歐洲大陸不遠(yuǎn)萬(wàn)里跑到美洲大陸的新教徒， 為著尋找追求個(gè)人的美夢(mèng)而來(lái)，他們抱著的一個(gè)堅(jiān)定的基本信念就是：人人有權(quán) 按照自己的理解來(lái)解釋圣經(jīng)，與上帝對(duì)話。只有為我服務(wù)、對(duì)我有用的上帝，我 才崇拜敬仰；對(duì)于我有用的就是真理。于是科學(xué)、上帝都變成了為著個(gè)人利益最 大化和個(gè)人欲望得以實(shí)現(xiàn)的有力、有效、好使的工具。這就是為什么美國(guó)成為現(xiàn) 代實(shí)用主義的發(fā)源地、誕生地的原因了?？茖W(xué)、科學(xué)技術(shù)早已成為美國(guó)人得心應(yīng) 手為所欲為的工具，宗教上帝也被美國(guó)人隨意修理、玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，上帝成為美國(guó) 人的一切非理性、罪惡行動(dòng)的極為方便的擋箭牌和理由借口：God Bless America（ 上帝總是保佑美國(guó)）。于是也就不難理解，為什么在科學(xué)極為發(fā)達(dá)、教育極為先 進(jìn)的美國(guó)，宗教也是極為興盛：居然有不少于百分之九十的美國(guó)人民信仰宗教（ 百分之八十以上為基督教徒）。 下面專門討論科學(xué)理性的局部性質(zhì)。 發(fā)現(xiàn)真理有兩種不同的方法，一是經(jīng)過有意專門設(shè)計(jì)的反復(fù)實(shí)驗(yàn)而得到；另一是 在一些已知真理（大前提）的基礎(chǔ)上，按照一定的推理規(guī)則而推導(dǎo)出來(lái)的。這就 是科學(xué)和邏輯了。 科學(xué)性和邏輯性的局部性來(lái)自兩方面，一是科學(xué)和邏輯方法本身的具體性和局部 性，以及所研究對(duì)象的局部性質(zhì)；二是作為指導(dǎo)思想和根本精神動(dòng)力的西方文明 的價(jià)值觀。下面先說(shuō)西方文明的價(jià)值觀念，然后再說(shuō)科學(xué)和邏輯方法本身的具體 性和局部性。 西方文明的價(jià)值觀是叢林的價(jià)值觀，是老虎、獅子和狼的強(qiáng)者的價(jià)值觀。西方文 明人生的價(jià)值就在于追求power（權(quán)力，勝出、控制的能力），取得成功，具有盡 可能大的征服能力、掌握著盡可能大的控制權(quán)力、成為處于社會(huì)上層的強(qiáng)者。 西 方文明對(duì)待自然環(huán)境、植物動(dòng)物，完全是一種為我服務(wù)、為了我的生存而提供方 便的態(tài)度（基督教圣經(jīng)上是這樣說(shuō)的：上帝為了人類的生存而創(chuàng)造了植物動(dòng)物自 然界）；而其他人類文明也是上帝為了西方文明而創(chuàng)造出來(lái)的，所以當(dāng)然要盡可 能地利用上帝創(chuàng)造之物來(lái)為了西方文明的更好生存、更多需求而服務(wù)。 老虎、獅子和狼是predators，它們的生存依靠的是追捕獵食其它動(dòng)物（prey）， 因而它們的本能是主動(dòng)、進(jìn)攻性的。同樣，西方文明的生存依靠的是征服控制剝 奪它物他人，所以西方文明的人生態(tài)度是主動(dòng)的、進(jìn)攻性的、積極的、咄咄逼人 的。 為了能夠獲得盡可能大的power，人們就需要盡可能多地了解事物和過程變化發(fā)展 的因果關(guān)系和規(guī)律。這就是科學(xué)與邏輯發(fā)明起始于西方文明的原因。科學(xué)本身就 是積極探索進(jìn)攻性質(zhì)的：將具體事物切割分解還原為分子原子基本粒子，將具體 過程切斷靜化凝固為一張張電影膠片。所以科學(xué)精神在一定的意義上說(shuō)，是一種 破壞精神：不破壞就無(wú)法認(rèn)識(shí)對(duì)象。 西方文明的價(jià)值觀在于個(gè)人的利益和欲望盡可能多盡可能大的獲取與獲得，為了 保證個(gè)人利益和欲望獲取獲得的成功，西方文明局部的整體利益就是團(tuán)結(jié)凝聚西 方老百姓的向心力、粘合劑。這正是美國(guó)愛國(guó)主義情緒高漲的根本原因了。 西方社會(huì)的現(xiàn)代化一方面是工業(yè)革命，將由科學(xué)理性獲得來(lái)的科學(xué)理論和知識(shí)迅 速技術(shù)化工程化，應(yīng)用于大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)；另一方面是啟蒙運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性， 推崇對(duì)個(gè)人利益和欲望的追求的人文主義的文化意識(shí)（非理性）。工業(yè)革命和啟 蒙運(yùn)動(dòng)這二者相結(jié)合，建立起、逐步健全了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)在是科學(xué)理性與個(gè)人主義非理性有機(jī)相結(jié)合的奇妙混合體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 的兩大基本要素：一是，生產(chǎn)出大量有市場(chǎng)價(jià)值的商品；二是，能夠銷售賣出商 品的廣大市場(chǎng)。生產(chǎn)商品需要科學(xué)理性，研究制造出大批高精尖、耐用、吸引人 、不斷更新?lián)Q代的用品商品，是不能依靠魔術(shù)和好運(yùn)氣，是不可能隨心所欲的。 而廣大、雄厚、持久的買方市場(chǎng)，依靠的則是大群大群永遠(yuǎn)不知足、狂妄、膚淺 、易于聽信廣告的鼓惑欺騙、一定是非理性的消費(fèi)者的。 所以，現(xiàn)代化從一開始起，就是科學(xué)理性與極端個(gè)人主義的非理性互相結(jié)合、互 相利用、互相促進(jìn)而發(fā)展的過程。這一理性與非理性的有機(jī)相結(jié)合，相輔而相互 促進(jìn)，創(chuàng)造出世人有目共睹的偉大成就：從根本上改變了地球上人類社會(huì)的生存 方式，和思想認(rèn)知方式。 西方文明的科學(xué)和邏輯的理性是局部的，或者說(shuō)，西方理性的成功正是由于它的 局部性。 科學(xué)的方法基本是分解還原的。這就決定了科學(xué)的具體性和局部性。 ...華岳論壇 - "http://" 科學(xué)的成功和威力在于按照科學(xué)的原理，制做、創(chuàng)造出了人們預(yù)想設(shè)計(jì)的具體物 品、工具、武器；發(fā)展出具體的制造、控制技術(shù)；促進(jìn)、控制了具體的過程朝著 人們計(jì)劃希望的方向而變化發(fā)展?？茖W(xué)給予了人們制造具體事物和控制具體過程 的能力。邏輯研究的體系都是有條件的，因而是局部的、相對(duì)具體的。這正是哥 德爾不完全性定理的本質(zhì)。 科學(xué)也研究得出了有關(guān)整體變化發(fā)展的規(guī)律，熱力學(xué)（Thermodynamics）就是研 究系統(tǒng)發(fā)展變化因果規(guī)律的科學(xué)。近期發(fā)展起來(lái)的系統(tǒng)論、復(fù)雜性科學(xué)，也是關(guān) 于整體性變化發(fā)展規(guī)律（不一定是因果關(guān)系）的科學(xué)。 美國(guó)西方研究發(fā)展整體性科學(xué)的目的，并不是用來(lái)研究指導(dǎo)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展 和進(jìn)步。美國(guó)西方研究發(fā)展整體性科學(xué)的目的是應(yīng)用于局部的具體的復(fù)雜大系統(tǒng) ，使其更為有效率地、更為平滑地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、銷售系統(tǒng) ；某一類武器的控制系統(tǒng)。或是用整體性科學(xué)來(lái)研究生物的神經(jīng)系統(tǒng)和人工智能 的機(jī)制，以及生物的進(jìn)化規(guī)律，以便能夠制造出更為自動(dòng)化、更是高精尖的武器 和工具。 我還沒有聽說(shuō)過科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的美國(guó)和西方科學(xué)家利用系統(tǒng)論和復(fù)雜性科學(xué) ，來(lái)研究如何能夠使得地球上的整個(gè)人類社會(huì)得到平衡發(fā)展，如何能夠使得整個(gè) 人類社會(huì)生存得更為和諧、更為美好、更為長(zhǎng)遠(yuǎn)（也許有個(gè)別科學(xué)家這樣做了， 但是他們沒有影響力，就是說(shuō)他們的建議絕對(duì)不會(huì)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的政府所 采取、人民所擁護(hù)）。也許很多人會(huì)說(shuō)，這是政治家的事，而不是科學(xué)家的事。 但是，什么是政治？政治就是管理人類社會(huì)。管理人類社會(huì)這么巨大的復(fù)雜系統(tǒng) ，為什么就不利用科學(xué)為工具了呢？所謂社會(huì)科學(xué)正是企圖研究人類社會(huì)發(fā)展變 化的規(guī)律的。美國(guó)和西方的科學(xué)家、政治家，確實(shí)應(yīng)用、利用社會(huì)科學(xué)提高管理 技能，使之更好地為美國(guó)和西方的國(guó)家利益服務(wù)。而不可能是整個(gè)人類社會(huì)的利 益。 西方文明是急速熵增的文明，科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)熵增的加速劑?？茖W(xué)技術(shù)極大 地提高了人們的生活水平、極大地增強(qiáng)了人們的主動(dòng)能力和自我信心，極大地鼓 勵(lì)促進(jìn)了人們的貪婪和欲望——貪婪趨于無(wú)限，欲望趨于無(wú)窮。（溫度升高、熵 大增） 西方文明的價(jià)值觀，即每人追求個(gè)人利益的最大化，是符合熱力學(xué)定律的（分子 原子追求個(gè)體勢(shì)能的最大化），因而在這個(gè)意義上說(shuō)是科學(xué)的。 縱觀橫看西方文明走向強(qiáng)盛、進(jìn)入現(xiàn)代化后現(xiàn)代化的歷史和現(xiàn)狀，正是說(shuō)明了、 證明了整體系統(tǒng)（封閉的）的熱力學(xué)的能量守衡定律和熵增定律的正確性：人類 可以利用的能量是一個(gè)定量；人類社會(huì)一個(gè)部分的減熵，要以人類社會(huì)另一個(gè)部 分的熵增來(lái)平衡。于是西方文明盡可能多與盡可能快地占有使用著地球上的可利 用資源能量，把自己的發(fā)達(dá)興旺和秩序建立在其它人類文明的落后與混亂之上。 也就是能源消耗在自己的國(guó)家里，把熵和廢物吐到拋到增加到別的國(guó)家去。這么 說(shuō)吧，假如地球上只有西方國(guó)家（就是歐洲加上以色列那么大一塊陸地），沒有 其它大陸的資源和能源可以供西方文明去搶奪利用，沒有其它大陸的土地可以供 西方文明轉(zhuǎn)移過剩的人口，沒有其他人類文明可以被殖民、奴役、提供廉價(jià)勞動(dòng) 力和市場(chǎng)，西方文明早就互相撕咬、互為食物，互相滅亡掉了，根本不會(huì)有今天 的現(xiàn)代化。所以地球上的其它大陸和其他人類文明，為西方文明的發(fā)達(dá)興旺，提 供了能源與勞動(dòng)力的攝取地，和熵與廢物的垃圾場(chǎng)。 所以，西方文明是最不具有獨(dú)立性的人類文明。這就如同虎獅狼一樣，離開了其 它動(dòng)物，自己也就滅亡了。這就告訴了我們一條真理：西方文明領(lǐng)導(dǎo)著的全球現(xiàn) 代化所追求的一定不可能是平等和諧，因?yàn)槠降攘耍鞣轿拿骶蜎]有了生存的根 據(jù)，就滅亡了。 再看中華文明的整體理性。 中國(guó)人通常所說(shuō)的“是理性的”或者“合理的”，總是與人的思想行為有關(guān)。一 個(gè)思想、一個(gè)行動(dòng)是理性的是合理的，常常是說(shuō)這個(gè)思想、這個(gè)行動(dòng)不是以個(gè)人 或是小集團(tuán)的利益為出發(fā)點(diǎn)的，不是只為了近期眼前利益的。我們說(shuō)一個(gè)人是有 理性的，一般是說(shuō)這個(gè)人能夠擺脫開個(gè)人的既得利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，來(lái)考慮問題 。整體理性的起點(diǎn)大前提是大多數(shù)人的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而由此得出來(lái)的思 想和行動(dòng)是理性的，是合理的。 中華傳統(tǒng)理性的整體性來(lái)自于中華文明的價(jià)值觀念：一個(gè)人的人生價(jià)值不只是在 于個(gè)人的成功輝煌，而更是在于個(gè)人為家庭、家族、國(guó)家作出的貢獻(xiàn)。中華文明 表彰褒揚(yáng)犧牲個(gè)人利益和個(gè)人生命，保護(hù)成全整體利益的行為。中華文明追求的 是太平、和諧與平衡，社會(huì)的太平、家庭家族的和諧、人體的平衡。 ...華岳論壇 - "http://" 中國(guó)人看世界是一個(gè)一個(gè)相互關(guān)聯(lián)著的系統(tǒng)，觀察問題習(xí)慣于自上而下、由整體 到局部、強(qiáng)調(diào)相互的聯(lián)系性，看問題和分析問題的方法是辯證的，詢問系統(tǒng)為什 么不平衡，致力于怎樣能夠使系統(tǒng)恢復(fù)平衡。 中華文明追求的平衡是有序的主動(dòng)的平衡（不同于熱力學(xué)的熱寂平衡）。儒家提 倡仁政與教育，認(rèn)為當(dāng)頭兒的應(yīng)該愛民，教育能夠使得老百姓人人懂禮，各人安 于自己的社會(huì)位置，于是天下有序、太平。中華文明的悠久傳統(tǒng)是克己奉公、扶 老攜幼、天下興亡匹夫有責(zé)、修身、齊家、治國(guó)、平天下。中華文明沒有虎圖騰 、狼圖騰那樣你死我活玩命競(jìng)爭(zhēng)的叢林氣息，很是缺乏追求個(gè)人利益和欲望的奮 斗努力之空間和余地。 用科學(xué)的熱力學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，中華文明的價(jià)值觀和傳統(tǒng)所追求的是整體的秩序， 是企圖全面永久地減熵的（至少是熵不增）。這整體秩序的維持，不是依靠外界 提供的能源，而是依靠分子們自己的自覺自愿，以及分子們之間的某些自然結(jié)構(gòu) （家庭、家族）。依靠系統(tǒng)自身自覺地減熵，這是與熱力學(xué)的基本定律相違背的 ，所以不是科學(xué)的。 中華文明是非常具有獨(dú)立性的人類文明。如果沒有西方文明的侵略，沒有現(xiàn)代化 的科技和工業(yè)，中華文明可以仍然照舊緩慢地生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)里。當(dāng)然，熵是在 增加的，只是增加的速度相當(dāng)緩慢。 可以說(shuō)，現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)主義者們，中國(guó)的、美國(guó)的、西方的、和世界各國(guó)的， 繼承了、發(fā)揚(yáng)著中華文明的這種整體理性。他們從如何能夠使得地球上的整個(gè)人 類社會(huì)得以長(zhǎng)久的、可持續(xù)性的發(fā)展出發(fā)，來(lái)考慮問題、決定行動(dòng)的方向。 科學(xué)理性：遵循按照客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律來(lái)思考問題和決定行動(dòng)。 整體理性：整體理性就是將整體的利益擺在第一位。而整體利益優(yōu)先，考慮整體 利益就是考慮如何能夠使得整個(gè)系統(tǒng)減熵，或說(shuō)增加負(fù)熵流。這是違背科學(xué)規(guī)律 的。地球上人類社會(huì)這樣的一個(gè)整體是一個(gè)封閉系統(tǒng)，科學(xué)的客觀規(guī)律是說(shuō)：整 體的熵增加是不可避免的必然的趨勢(shì)。所以希望整體減熵，確實(shí)是違背科學(xué)規(guī)律 的。這大概就是為什么中華文明打不過西方文明的根本原因了。 ...華岳論壇 - "http://" 具有整體理性的環(huán)境保護(hù)主義者們以身作則，號(hào)召大家過簡(jiǎn)單生活，不做不必要 的消費(fèi)，期望地球上的人類社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，基本保持熵不增。這樣 的期望是違反科學(xué)規(guī)律的，是有背于現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的。這正是他們的簡(jiǎn)單 生活主張基本上得不到廣大老百姓的支持和響應(yīng)的根本原因。理性的環(huán)境保護(hù)主 義者們實(shí)在是在做著不可為的事業(yè)。已經(jīng)可見、并且可以預(yù)料其悲壯的結(jié)局的。 這也回答了“為什么科學(xué)理性不能引導(dǎo)出顧及人類整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的整體理性” ：因?yàn)檎w理性從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講是違反科學(xué)規(guī)律的。 為了整體的利益，明知不可為而為，是悲壯的。這樣的行動(dòng)和人物是要得到中華 文化的崇敬與尊重的，是要受到中國(guó)老百姓從心底里發(fā)出的深深敬仰的。這也是 為什么毛澤東永遠(yuǎn)活在中國(guó)老百姓心中的原因。這正是許多極為精明伶俐熱愛西 方的知識(shí)精英們永遠(yuǎn)搞不通弄不懂的。（文化大革命是一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)企圖改造人 性的、明知不可為而為的運(yùn)動(dòng)，這大概是為什么毛澤東將文化大革命列為自己一 生中干過的兩件大事之一的原因了） 至于中華文化能不能拯救人類社會(huì)，那是另外一個(gè)問題。我的答案是：中華文化 不能拯救人類社會(huì)。我要另作文章來(lái)說(shuō)明這個(gè)問題：《為什么中西文化取長(zhǎng)補(bǔ)短 的互相結(jié)合是不可能的》。 2005-12-1 |
|
|
