我在"千秋評(píng)論"第二十三期《鈔票·肚皮·尿》里，寫過一篇《撒尿歌》，同時(shí)刊出希臘神話中大力士?？肆λ梗℉ercules）的小便圖，證明神仙也要小便的。我覺得希臘神話中人物的最大特色，不是他們神的部分而是他們?nèi)说牟糠?。這種神具人質(zhì)，更可反證出人本是根據(jù)人形造出了神（包括上帝）的。

　?。ā秳?chuàng)世紀(jì)》第一章記上帝說："我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。"我看正好相反。）

　　因?yàn)樯窬呷速|(zhì)，所以神有人的喜怒哀樂，也有人的吃喝拉撒睡。--神并不是那么嚴(yán)肅，嚴(yán)肅得高不可攀、嚴(yán)肅得連尿都不撒的。

　　在中國(guó)古書中，神具人質(zhì)，在形狀方面，實(shí)在不如洋鬼子的明確。古書中有"天體無形，人所不睹"的話，又有"上天之載，無聲無臭"的話，好像是神秘兮兮的。但是《詩經(jīng)》中"大雅"有《生民》一詩，詩中寫皇后級(jí)的美姬，踩上一只很大的大腳趾腳印--"武敏"（"武"是腳印；"敏"是大腳趾），因而得到神胎?？梢娭袊?guó)人的上帝自是有形的，不然何來大腳印？問題只是不見首尾而已。但是此公既有腳，自然有四肢、有肛門、有那話兒；有肛門、有那話兒，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在話下。

　　在古書中，為了討論天的形狀，也有趣味式的雄辯文字。《金樓子》記張溫問秦宓曰："天有頭乎？"宓曰："有之。"溫曰："何方？"宓曰：‘詩‘云：‘乃眷西顧‘，以此推之，頭在西方。"溫曰："天有耳乎？"宓曰："天處高而聽卑，‘詩‘云：‘鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁?，若真無耳，何以聽之？"溫曰："天有足乎？"宓曰："‘天步艱難，之子不猶‘，若其無足，何以步之？"溫曰："天有姓乎？"宓曰："姓劉。"溫曰："何以然也？"答曰："今天子姓劉，故以此知之。"這雖然是玩笑話，但是神具人質(zhì)的意味，卻是雄辯滔滔的。

　　西方中世紀(jì)的神職人員，曾對(duì)天堂中有沒有屎和尿，有過有趣的討論。天堂中有上帝，上帝本人有沒有呢？馬丁路德鄭重宣告說，上帝是沒有大小便的。但是不拉屎不撒尿得便秘得尿毒是洋鬼家的事，我們中國(guó)的神仙可是要上廁所的。

　　《太平廣記》有"劉安"一條，中有"仙伯主者奏〔劉〕安不敬，滴守都廁所三年"的話。宋郊《元憲集》有"默記淮南王事"的詩，妙句云：

　　室餌初嘗謁帝晨，

　　宮中雞犬亦登真。

　　可憐南面稱孤貴，

　　才作仙家守廁人！

　　劉克莊《后村先生大全集》有"雜興"詩，說："升天雖可喜，削地已堪哀。早知守廁去，何須拔宅來。"也是說同一意思?！端焉裼洝窌杏?廁神"的文字，足見天上人間，都有廁所相應(yīng)，人既升天為神看門，神亦降世為人守廁，人神相得大便、小便、大小便之樂，天人合一，不亦暢乎！不亦暢乎！

　　一九八五年三月二十五日

　　〔附記〕《搜神記》中"廁神"一條：廁神者，萊陽縣何氏女，名婿，字廉卿，自幼讀書辨利。唐垂拱三年（五八七），壽陽刺史李景納為妾，其妻妒之，遂陰殺之，置其尸于廁中。魂繞不散。如廁。每聞啼哭聲，時(shí)隱隱出現(xiàn)，且有兵刀呵喝狀。自是大著靈異，人為尸祝之，懸箕而降，能知禍福。神死于正月十五，故獨(dú)顯靈于正月也。