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善生經(jīng)
后秦佛陀耶舍、竺佛念譯
如是我聞。一時(shí)佛在羅閱祇，耆阇崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時(shí)世尊，時(shí)到著衣持缽，入城乞食。
時(shí)羅閱祇城內(nèi)有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園游觀。初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。東西南北，上下諸方，皆悉周遍。
爾時(shí)世尊，見長者子善生詣園游觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其所，告善生言：汝以何緣，清旦出城，于園林中，舉身皆濕，向諸方禮？
爾時(shí)善生白佛言：我父臨命終時(shí)，遺敕我言：汝欲禮者，當(dāng)先禮東方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮。南西北方，上下諸方，皆悉周遍。
爾時(shí)世尊告善生曰：長者子，有此方名耳，非為不有。然我賢圣法中，非禮此六方以為恭敬。
善生白佛言：唯愿世尊，善為我說賢圣法中禮六方法。
佛告長者子：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說。
善生對曰：唯然，愿樂欲聞。
佛告善生：若長者、長者子，知四結(jié)業(yè)，不于四處而作惡行，又復(fù)能知六損財(cái)業(yè)。是謂善生，若長者、長者子，離四惡行，禮敬六方。今世亦善，后獲善報(bào)。今世根基，后世根基。于現(xiàn)法中，智者所稱，獲三十一果。身壞命終，生天善處。
善生，當(dāng)知四結(jié)行者，一者殺生，二者盜竊，三者淫泆，四者妄語，是四結(jié)行。
云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若長者、長者子，于此四處而作惡者，則有損耗。
佛說是已，復(fù)作頌曰：
欲瞋及怖癡，有此四法者，
名譽(yù)日損減，如月向于晦。
佛告善生：若長者、長者子，于此四處不為惡者，則有增益。
爾時(shí)世尊重作頌曰：
于欲恚怖癡，不為惡行者，
名譽(yù)日增廣，如月向上滿。
佛告善生：六損財(cái)業(yè)者，一者耽湎于酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷于伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財(cái)業(yè)。
善生，若長者、長者子，解知四結(jié)行，不于四處而為惡行，復(fù)知六損財(cái)業(yè)。是謂善生，于四處得離，供養(yǎng)六方。今善，后善。今世根基，后世根基。于現(xiàn)法中，智者所譽(yù)，獲三十一果。身壞命終，生天善處。
善生，當(dāng)知飲酒有六失：一者失財(cái)，二者生病，三者斗諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子，飲酒不已，其家產(chǎn)業(yè)，日日損減。
善生，博戲有六失。云何為六？一者財(cái)產(chǎn)日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責(zé)，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生，是為博戲六失。若長者、長者子，博戲不已，其家產(chǎn)業(yè)，日日損減。
放蕩有六失：一者不自護(hù)身，二者不護(hù)財(cái)貨，三者不護(hù)子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者、長者子，放蕩不已，其家財(cái)產(chǎn)，日日損減。
善生，迷于伎樂復(fù)有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內(nèi)卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者、長者子，伎樂不已，其家財(cái)產(chǎn)，日日損減。
惡友相得復(fù)有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財(cái)利自向，六者好發(fā)他過，是為惡友六失。若長者、長者子，習(xí)惡友不已，其家財(cái)產(chǎn)，日日損減。
懈惰有六失：一者富樂不肯作務(wù)，二者貧窮不肯勤修，三者寒時(shí)不肯勤修，四者熱時(shí)不肯勤修，五者時(shí)早不肯勤修，六者時(shí)晚不肯勤修，是為懈惰六失。若長者、長者子，懈惰不已，其家財(cái)業(yè)，日日損減。
佛說是已，復(fù)作頌曰：
迷惑于酒者，還有酒伴黨，
財(cái)產(chǎn)正集聚，隨已復(fù)散盡。
飲酒無節(jié)度，常喜歌舞戲，
晝則游他家，因此自陷墜。
隨惡友不改，誹謗出家人，
邪見世所嗤，行穢人所黜。
好博著外色，但論勝負(fù)事，
親惡無反復(fù)，行穢人所黜。
為酒所荒迷，貧窮不自量，
輕財(cái)好奢用，破家致禍患。
擲博群飲酒，共伺他淫女，
玩習(xí)卑鄙行，如月向于晦。
行惡能受惡，與惡友同事，
今世及后世，終始無所獲。
晝則好睡眠，夜覺多悕望，
獨(dú)昏無善友，不能修家務(wù)。
朝夕不肯作，寒暑復(fù)懈惰，
所為事不究，亦復(fù)毀成功。
若不計(jì)寒暑，朝夕勤修務(wù)，
事業(yè)無不成，至終無憂患。
佛告善生：有四怨如親，汝當(dāng)覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。
佛告善生：畏伏有四事。云何為四？一者先與后奪，二者與少望多，三者畏故強(qiáng)親，四者為利故親，是為畏伏四事。
佛告善生：美言親復(fù)有四事。云何為四？一者善惡斯順，二者有難舍離，三者外有善來密遮止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。
敬順親復(fù)有四事。云何為四？一者先誑，二者后誑，三者現(xiàn)誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。
惡友親復(fù)有四事。云何為四？一者飲酒時(shí)為友，二者博戲時(shí)為友，三者淫泆時(shí)為友，四者歌舞時(shí)為友，是為惡友親四事。
世尊說此已，復(fù)作頌曰：
畏伏而強(qiáng)親，美言親亦爾，
敬順虛誑親，惡友為惡親。
此親不可恃，智者當(dāng)覺知，
宜速遠(yuǎn)離之，如避于險(xiǎn)道。
佛告善生：有四親可親，多所饒益，為人救護(hù)。云何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護(hù)，當(dāng)親近之。
善生，止非有四事，多所饒益，為人救護(hù)。云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是為四止非，多所饒益，為人救護(hù)。
復(fù)次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽(yù)人德，四者見人說惡便能抑制。是為四慈愍，多所饒益，為人救護(hù)。
利益有四。云何為四？一者護(hù)彼不令放逸，二者護(hù)彼放逸失財(cái)，三者護(hù)彼使不恐怖，四者屏相教誡。是為四利人，多所饒益，為人救護(hù)。
同事有四。云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財(cái)寶，三者為彼濟(jì)其恐怖，四者為彼屏相教誡。是為四同事，多所饒益，為人救護(hù)。
世尊說是已，復(fù)作頌曰：
制非防惡親，慈愍存他親，
利人益彼親，同事齊己親。
此親乃可親，智者所附近，
親中無等親，如慈母親子。
若欲親可親，當(dāng)親堅(jiān)固親，
親者戒具足，如火光照人。
佛告善生：當(dāng)知六方。云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮仆為下方，沙門、婆羅門諸高行者為上方。
善生，夫?yàn)槿俗?，?dāng)以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者不斷父母所為正業(yè)。善生，夫?yàn)槿俗?，?dāng)以此五事敬順父母。父母復(fù)以五事敬視其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時(shí)供給所須。善生，子于父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
善生，弟子敬奉師長，復(fù)有五事。云何為五？一者給侍所須；二者禮敬供養(yǎng)；三者尊重戴仰；四者師有教敕，敬順無違；五者從師聞法，善持不忘。善生，夫?yàn)榈茏?，?dāng)以此五法敬事師長。師長復(fù)以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調(diào)御；二者誨其未聞；三者隨其所聞，令善義解；四者示其善友；五者盡己所知，誨授不吝。善生，弟子于師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴(yán)不闕，三者衣食隨時(shí)，四者莊嚴(yán)以時(shí)，五者委付家內(nèi)。善生，夫以此五事敬待于妻。妻復(fù)以五事恭敬于夫。云何為五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為夫之于妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。
善生，夫?yàn)槿苏?，?dāng)以五事親敬親族。云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬于人。云何為五？一者護(hù)放逸，二者護(hù)放逸失財(cái)，三者護(hù)恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱嘆。善生，如是敬親親族，則彼方安隱，無有憂畏。
善生，主于僮使，以五事教授。云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時(shí)，三者賜勞隨時(shí)，四者病與醫(yī)藥，五者縱其休暇。善生，是為五事教授僮使。僮使復(fù)以五事奉事其主。云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務(wù)以次，五者稱揚(yáng)主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。
善生，檀越當(dāng)以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時(shí)施，五者門不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當(dāng)復(fù)以六事而教授之。云何為六？一者防護(hù)不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞?wù)呗?，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生，如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。
世尊說已，重說偈曰：
父母為東方，師長為南方，
妻婦為西方，親族為北方，
僮使為下方，沙門為上方。
諸有長者子，禮敬于諸方，
敬順不失時(shí)，死皆得生天。
惠施及軟言，利人多所益，
同利等彼己，所有與人共。
此四多負(fù)荷，任重如車輪，
世間無此四，則無有孝養(yǎng)。
此法在世間，智者所選擇，
行則獲大果，名稱遠(yuǎn)流布。
嚴(yán)飾于床座，供設(shè)上飲食，
供給所當(dāng)?shù)茫Q遠(yuǎn)流布。
親舊不相遺，示以利益事，
上下常和同，于此得善譽(yù)。
先當(dāng)習(xí)技藝，然后獲財(cái)業(yè)，
財(cái)業(yè)既已具，宜當(dāng)自守護(hù)。
出財(cái)未至奢，當(dāng)選擇前人，
欺誑觝突者，寧乞未舉與。
積財(cái)從小起，如蜂集眾花，
財(cái)寶日滋息，至終無損耗。
一食知止足；二修業(yè)勿??；
三當(dāng)先儲積，以擬于空乏；
四耕田商賈，擇地而置牧；
五當(dāng)起塔廟；六立僧房舍。
在家勤六業(yè)，善修勿失時(shí)。
如是修業(yè)者，則家無損減，
財(cái)寶日滋長，如海吞眾流。
爾時(shí)善生白世尊言：甚善，世尊。實(shí)過本望，逾我父教。能使覆者得仰，閉者得開，迷者得悟。冥室燃燈，有目得視。如來所說，亦復(fù)如是。以無數(shù)方便，開悟愚冥，現(xiàn)清白法。所以者何？佛為如來、至真、等正覺，故能開示，為世明導(dǎo)。今我歸依佛，歸依法，歸依僧。唯愿世尊，聽我于正法中，為優(yōu)婆塞。自今日始，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。
爾時(shí)善生，聞佛所說，歡喜奉行。
?。ㄗⅲ罕窘?jīng)錄自《長阿含經(jīng)》卷第十一。本經(jīng)中：“四者波內(nèi)卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。”《中阿含經(jīng)·善生經(jīng)》作：“四者喜見弄鈴，五者喜拍兩手，六者喜大聚會。”）
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