論社會系統(tǒng)的特征

   內(nèi)容提要  社會系統(tǒng)是一種要素、結(jié)構、目的、功能不斷變化的自組織系統(tǒng)，

其自組織過程發(fā)生于自下而上的自發(fā)形成和自上而下的自覺組織彼此結(jié)合和轉(zhuǎn)化的過程之中；從本質(zhì)上說，社會系統(tǒng)是一種開放系統(tǒng)，但某一具體的社會系統(tǒng)與環(huán)境(自然和其他社會系統(tǒng))的相互作用是通過人的活動實現(xiàn)的，在特定條件下，會使自己與其他社會系統(tǒng)處于封閉狀態(tài)，社會系統(tǒng)中的因素及其相互作用的復雜性、結(jié)構多層次性和多面性、多種物質(zhì)運動形式的同時存在，決定了它是一個最復雜的系統(tǒng)；社會系統(tǒng)是在要素間逐級傳遞的決定作用的因果鏈條和要素間相互作用的反饋鏈條相結(jié)合基礎上歷史地形成和發(fā)展著的系統(tǒng)。

     社會系統(tǒng)是一種什么樣的系統(tǒng)，它在系統(tǒng)世界中處于一種什么樣的地位，與各種自然系統(tǒng)相比較具有什么樣的性質(zhì)、特點，這是歷史唯物主義和正在奔向社會歷史領域

的、由系統(tǒng)論、控制論、信息論、協(xié)同學、耗散結(jié)構論等學科組成的現(xiàn)代系統(tǒng)科學所共同面臨的基本問題。如何用歷史唯物主義和現(xiàn)代系統(tǒng)科學相結(jié)合的觀點來回答這些問題，是一個值得研究的課題。開展這方面的研究無論對于當代自然科學奔向社會科學的潮流，還是對于歷史唯物主義自身的發(fā)展，都具有重要的意義。

                      社會系統(tǒng)是一種自組織系統(tǒng)

    自組織系統(tǒng)在環(huán)境的作用面前，能夠揚棄環(huán)境的作用，不使環(huán)境的破壞作用直接達

到其結(jié)果，甚至可以使環(huán)境的作用成為自身進一步存在和發(fā)展的原因，從而在環(huán)境作用

的條件下維持自身的組織性、秩序性、有機性，并把這種組織性、秩序性、有機性維持在某個水平上經(jīng)歷一定的生命周期。

    自組織系統(tǒng)的自組織能力根源于自組織系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構、機制。自組織系統(tǒng)都包含

著大量的元素或亞系統(tǒng)。這些元素或亞系統(tǒng)在環(huán)境作用的推動下彼此之間發(fā)生著復雜的

相互作用。這種復雜的相互作用又形成著某種反饋調(diào)節(jié)的機制，如正反饋使原因的作用

得到加強和放大，負反饋使原因的作用得到削弱和縮小。于是元素或亞系統(tǒng)之間產(chǎn)生了

彼此協(xié)同的、合作的、集體的運動。系統(tǒng)被有序化、組織化，成為有機整體，呈現(xiàn)出整

體上的特性和功能。

    但是究竟由什么層次上的元素，彼此間發(fā)生的是一種什么樣的相互作用，反饋調(diào)節(jié)

是通過什么途徑實現(xiàn)的，最后又產(chǎn)生了什么層次上的有序性、組織性，各種不同的自組

織系統(tǒng)竟是大相徑庭。自組織系統(tǒng)按照其自組織實現(xiàn)的具體機制、方式上的區(qū)別，可以劃分為各種不同類型的自組織系統(tǒng)。如可以劃分為物理化學、生物學等性質(zhì)的自組織系統(tǒng)。社會系統(tǒng)是自組織系統(tǒng)發(fā)展的高級階段，是社會性質(zhì)的自組織系統(tǒng)。物理和化學的自組織系統(tǒng)是通過元素或亞系統(tǒng)之間的物理、化學的反應實現(xiàn)的。生物學性質(zhì)的自組織系統(tǒng)是通過細胞、器官、生物體在功能上的彼此配合形成的。細胞、器官、生物體的生物學功能是長期進化的結(jié)果，通過生物學途徑來遺傳的。不同物種的遺傳密碼先天地規(guī)定了物種的自組織水平、生物學習性和生命周期。人作為生命世界的一部分，其身體也是由具有生物學功能的各種器官組成的。人身體各部分要有機地組成健康的生命體，也得遵循生物學規(guī)律。但人的思維、語言、勞動能力是在社會環(huán)境中后天地學會的，人還創(chuàng)造了各種工具來延伸、擴大、代替生命體各種器官在勞動中的功能。這樣人生命體自組織過程的實現(xiàn)就不僅僅是生物學過程，而且也是社會過程，具有社會性質(zhì)。由人組成的社會系統(tǒng)，同樣具有這種二重性質(zhì)。一方面，人們組成社會是為了實現(xiàn)生命體的生存和繁衍，是為了通過社會的力量去完成生命體實現(xiàn)過程不可缺少的各種功能，人們建立的某些社會組織是生命體功能器官社會化的結(jié)果，是某種“社會器官’。另一方面，人們在如何組成社會的時候，卻主要地依賴于社會地形成的各種因素和條件。不同的需要、利益、目標，不同的認識、實踐、交流的手段使人們建立起具有不同的要素和結(jié)構、不同的目的和功能的社會系統(tǒng)。社會系統(tǒng)是一種要素、結(jié)構、目的、功能都可以不斷變化的自組織系統(tǒng)。社會系統(tǒng)的自組織過程雖然不能違反生物學規(guī)律，但主要遵循著社會規(guī)律。在社會系統(tǒng)的自組織過程中，社會規(guī)律起著主導地位的作用。社會不能不進行生產(chǎn)，這是人類生命活動實現(xiàn)過程所不可缺少的，但社會如何組織生產(chǎn)卻取決于人們所獲得的社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況。

    社會系統(tǒng)的自組織過程可以區(qū)分為自下而上地自發(fā)形成和自上而下地自覺組織兩種情況。所謂自下而上地自發(fā)形成是指元素和亞系統(tǒng)的自發(fā)的相互作用而形成某種社會系統(tǒng)的情況。在社會中活動著的人們具有不同的利益、要求，他們都在按照自己的計劃、

打算活動著。他們作為微觀的“社會分子’活動，從社會系統(tǒng)宏觀的角度來看，是不確定的、偶然的、分散的、無序的。但是無數(shù)個人之間的這種不確定的、偶然的、分散的、無序的力量之間相互作用的過程，卻是個人的利益、目標或者被確認，或者被否定、被修改的過程，是人們之間關于利益、目標的信息的溝通和交流的過程，是人們之間的某種共同利益、共同目標的形成過程。于是，從不確定性中形成了確定性，從偶然性中表現(xiàn)了必然性，從分散性中產(chǎn)生了統(tǒng)一性，從無序性中孕育出了組織性，無數(shù)分力匯成了合力。這種確定性、必然性、統(tǒng)一性、組織性、合力又通過章程、制度、條例、規(guī)定、習慣、意識、心理而體制化、觀念化，于是社會系統(tǒng)最終地被自組織為有機的整體。所謂社會系統(tǒng)自上而下地被自覺組織的情況，是指人們首先認識到了某種共同利益、共同目標，然后圍繞這種共同利益、共同目標把人們組織成一個特定的社會系統(tǒng)，社會系統(tǒng)在宏觀上的統(tǒng)一、一致、合作、整體是系統(tǒng)成員自覺努力的結(jié)果。但就是在這樣的系統(tǒng)中，系統(tǒng)成員仍然存在著系統(tǒng)所允許的靈活性、自由度、多樣性，仍然存在著系統(tǒng)成員的個人利益。上述兩種過程在實際的社會系統(tǒng)的自組織中經(jīng)常是彼此結(jié)合、彼此轉(zhuǎn)化的。不管是自發(fā)地形成的社會系統(tǒng)，還是自覺地建立的社會系統(tǒng)，都包含著微觀元素、亞系統(tǒng)層次上的靈活性、多樣性、自由度和系統(tǒng)宏觀層次上的確定性、統(tǒng)一性、整體性這樣兩個不可缺少的互為前提、互相制約的方面。

                      社會系統(tǒng)是一種開放系統(tǒng)

現(xiàn)代科學從系統(tǒng)與環(huán)境是否發(fā)生關系的角度把系統(tǒng)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、開放系統(tǒng)。孤立系統(tǒng)內(nèi)部存在著熵(系統(tǒng)內(nèi)部分子間無序的量度，熵增加定律是一個簡單的 增加混亂度的定律)增加的不可逆過程。一個不與外界進行任何物質(zhì)、能量、信息交換的系統(tǒng)，由于系統(tǒng)內(nèi)部分子、要素間的相互作用而不斷地消耗物質(zhì)和能量，會不可逆地走向無序、混亂，系統(tǒng)會逐步退化、瓦解。封閉系統(tǒng)同周圍環(huán)境進行著能量上的交換， 可以從環(huán)境中輸入一種負熵流來抵消系統(tǒng)的熵增流，因而使系統(tǒng)維持一種有序結(jié)構，保 持著一種沒有進化、退化的靜態(tài)平衡結(jié)構。開放系統(tǒng)與環(huán)境進行著物質(zhì)、能量、信息的交換。從外部輸入的物質(zhì)、能量、信息不僅可以使這個系統(tǒng)維持在原有結(jié)構基礎上的有序穩(wěn)定、平衡，而且還可以使系統(tǒng)在外部輸入增加的情況下，逐步離開它的平衡狀態(tài)。比利時物理學家普利高津把這種結(jié)構命名為耗散結(jié)構。具有耗散結(jié)構的系統(tǒng)是一種可以在外部環(huán)境的作用下不斷進化的系統(tǒng)。

社會系統(tǒng)是一種具有耗散結(jié)構的開放系統(tǒng)。特定社會系統(tǒng)的結(jié)構要存在、要維持，必須從環(huán)境獲得物質(zhì)、能量、信息。同時當與環(huán)境交換的物質(zhì)、能量、信息發(fā)生變化時，特定社會系統(tǒng)的結(jié)構也不可能長期保持不變。當從環(huán)境獲得的物質(zhì)、能量、信息增加到 某種閾值時，社會系統(tǒng)會發(fā)生新結(jié)構代替舊結(jié)構的演變。社會系統(tǒng)作為具有耗散結(jié)構的 開放系統(tǒng)和其他開放系統(tǒng)存在著共性、統(tǒng)一性。但是，社會系統(tǒng)又具有不同于其他開放系統(tǒng)的特殊性。社會同周圍環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換過程，不僅僅是物理的、化學的、生物的過程，同時也是一種社會的過程。人們是使用著物質(zhì)的、技術的、認識的工具，通過人們的實踐和認識活動、生產(chǎn)活動、生活活動同周圍環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交換的。在這種交換過程中，物質(zhì)、能量、信息的交換狀況和使這種交換得以實現(xiàn)的方式、手段是互為前提、互相依存的。于是我們看到，社會系統(tǒng)對環(huán)境交換的物質(zhì)、能量、信息的需要的增加推動著社會系統(tǒng)的生產(chǎn)、技術、科學的發(fā)展，而科學、技術、生產(chǎn)的發(fā)展又滿足著社會與環(huán)境之間的交換需要。這樣，當社會與環(huán)境交換的物質(zhì)、能量、信息，當社會的科學、技術、生產(chǎn)發(fā)展到某種閾值的時候，社會系統(tǒng)就會發(fā)生從舊結(jié)構向新結(jié)構的過渡。象其他開放系統(tǒng)一樣，在社會系統(tǒng)內(nèi)新結(jié)構最初也是作為對于舊結(jié)構的某種“偏離”、“擾動’、“漲落’出現(xiàn)的，也是在外界的輸入(生產(chǎn)力)使系統(tǒng)從平衡狀態(tài)過渡到遠離平衡狀態(tài)時，新結(jié)構才擴大并取代舊結(jié)構。不同的地方在于，社會系統(tǒng)中新結(jié)構取代舊結(jié)構的過程是通過人們活動過程實現(xiàn)的，是通過代表新結(jié)構的社會力量和代表舊結(jié)構的社會力量之間的較量、斗爭實現(xiàn)的。代表新舊結(jié)構的社會力量之間的矛盾的社會性質(zhì)決定了這種取代過程中的途徑、形式和方法。

社會系統(tǒng)是開放系統(tǒng)，這是就社會系統(tǒng)的客觀本質(zhì)來說的，但社會系統(tǒng)的建立和發(fā) 展過程還要受到人為原因(社會的、歷史的原因)的影響。因此人們建立的社會系統(tǒng)就不一定都是開放系統(tǒng)。由于某種原因，某個特定的社會系統(tǒng)變成一種孤立的、封閉的系統(tǒng)的情況在社會歷史上不乏少見。對于一個特定的社會系統(tǒng)來說，它的環(huán)境不僅包括自然環(huán)境還包括社會環(huán)境，它與社會環(huán)境的交換是多種多樣的，除了物質(zhì)、能量、信息之外，還可以有資金、人才等等。因此，一個特定的社會系統(tǒng)的封閉還是開放的問題可以存在或表現(xiàn)不同的方面、不同的層次。一個社會系統(tǒng)雖然同自然環(huán)境之間進行著物質(zhì)、能量、信息的交換，但它同其他社會系統(tǒng)沒有任何來往，我們可以把這樣的社會系統(tǒng)看作對其他社會系統(tǒng)關系上的一種封閉系統(tǒng)。我們也可以就生產(chǎn)、經(jīng)濟、科學技術、信息等某個方面談論一個社會系統(tǒng)是封閉的還是開放的。

封閉會使一個社會系統(tǒng)停滯、退化，開放才能使一個社會系統(tǒng)發(fā)展、進化。生活在 封閉社會系統(tǒng)中的人們，在觀察社會系統(tǒng)的時候，缺乏不同社會系統(tǒng)之間的橫向比較，他們極容易坐井觀天、夜郎自大，封閉的社會系統(tǒng)只能依靠自己的力量，不能利用、調(diào) 動其他社會系統(tǒng)中有利于自己發(fā)展的力量和因素。它只能得到系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的推動，卻 得不到與其他社會系統(tǒng)之間的矛盾的激勵。一個國家、一個民族處于與外界封閉隔絕的狀態(tài)，這個國家、這個民族的發(fā)展就會停滯、甚至倒退；一個領導集團處于與群眾的封閉隔絕狀態(tài)，這個領導集團就會落后，退化。相反，只有開放，一個社會系統(tǒng)才能及時地從外界獲得發(fā)展所必需的信息、物質(zhì)、能量、科學、資金、人才，才能及時地認識自身在社會環(huán)境中的地位，才能利用他人之長補己之短。當今世界在生產(chǎn)、經(jīng)濟、技術、科學、政治、文化等方面的發(fā)展上出現(xiàn)了日益強烈的世界化、國際化、全球化、一體化的趨勢，世界各國、各地、各民族越來越多方面地聯(lián)系、交織為一個統(tǒng)一的有機整體。在這種態(tài)勢下，開放對于一個國家、民族、地區(qū)的社會系統(tǒng)的發(fā)展來說更是不可缺少。認識社會系統(tǒng)的開放性質(zhì)、認識開放對于社會系統(tǒng)發(fā)展的重要性，克服認識上、社會上、政治上的各種障礙，在開放中建設一個具有發(fā)展生機的社會系統(tǒng)，這就是把社會系統(tǒng)作為具有耗散結(jié)構的開放系統(tǒng)加以考察的認識和實踐的意義。

                      社會系統(tǒng)是一種復雜系統(tǒng)

    同其他系統(tǒng)相比，社會系統(tǒng)是一種最為復雜的系統(tǒng)。

    首先，社會系統(tǒng)的組成因素既大量又復雜。在各種復雜因素中，最復雜的因素是人。人的復雜性導致了社會系統(tǒng)的復雜性。人既是現(xiàn)實社會關系的產(chǎn)物，又是歷史過程長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的行為要受到他的利益、需要、理想、目標、觀念、情緒、意志的影響。 人在對環(huán)境作出反應時，既有冷靜的、理性的、邏輯的分析和判斷，也有非理性的情感 的沖動，既有對客觀形勢的估計，也有價值需要的評價。環(huán)境的輸入要經(jīng)過人們主觀上各種因素的篩選，因而處于同樣環(huán)境中的兩個人并不一定吸收同樣的信息量，他們作出 的反應往往是不相同的。甚至就是同一個人，在不同的地點、不同的時期、不同的環(huán)境和不同的主觀狀態(tài)下，對同一個問題也會形成不同的認識，作出不同的處置。社會系統(tǒng)中的物的因素，同自然系統(tǒng)中的物的因素也有區(qū)別。社會系統(tǒng)中的物處在人們的關系之中、社會關系之中，是“人化自然物”，因而它們比自然系統(tǒng)中的純自然物要復雜得多，既具有自然屬性，又具有社會屬性。

    其次，社會系統(tǒng)的各因素之間存在著復雜的相互作用和相互關系。在社會系統(tǒng)中，人們之間發(fā)生著生產(chǎn)的、經(jīng)濟的、技術的、工作的、交往的、道德的、政治的、思想文化的、血緣的、民族的等各種各樣的關系；這些關系既可以是經(jīng)常的、穩(wěn)定的、確定的，也可以是不經(jīng)常的、暫時的、偶然的；人們之間的相互作用，既可以是對等的、相應 的，也可以是不對等的、不相應的，或容忍的、引而不發(fā)的或變本加利地還擊的。在社會系統(tǒng)中，每種因素都可以成為其他因素變化的原因，也可以成為其他因素變化的結(jié)果；每個因素改變著其他因素，也被其他因素所改變。諸因素之間的因果關系交叉疊加、復雜化為諸因素之間互為因果的相互作用關系。由于因素間的相互作用，社會系統(tǒng)中的任何因素、關系都隨時間而不斷地變化著。A．F．G漢肯認為，“我們強調(diào)指出，要想按照提出一系列定律的方法來描述社會的動態(tài)行為，如果不是說不可能，恐怕也可以說是極其困難的。類似牛頓力學一樣的社會動力學是不存在的，這也正是自然科學與社會科學的區(qū)別所在”；“社會系統(tǒng)的分析有不同的著重點。自然科學中的品質(zhì)尺度——預見的精確性——在社會理論中將不再是可行的標準了。取而代之的將是著重在結(jié)構上的研究，其中包括對一切社會系統(tǒng)的階層或組織的基本特征、關系以及行為方面的分類和解釋”(《控制論和社會》第2、第9—10頁)。這就是人們一般說的定性分析。這種情況無疑說明了社會系統(tǒng)的復雜性。當然，社會系統(tǒng)中有些因素、關系、過程、方面、層次還是可以用定量方法來描述的。但是當人們設法用數(shù)字工具來描述的時候，就會發(fā)現(xiàn)從數(shù)學定量的觀點來看社會系統(tǒng)的因素及因素之間的相互關系也是極其復雜多樣的，有線性的、非線性的；有確定的、不確定的、隨機的；作為變量來描述的因素，可能是集中的、連續(xù)的，也可能是分散的、離散的，數(shù)量界限可能是清楚的也可能是模糊的。這樣人們就不得不運用各種不同的數(shù)學手段，例如用微分力程來描述時間上連續(xù)的動態(tài)系統(tǒng)的行為，用差分方程來描述時間上不連續(xù)的(離散的)動態(tài)系統(tǒng)的行為，用向量代數(shù)來提供多變量表達式的表示方法。在社會系統(tǒng)分析過程中經(jīng)常存在的定性方法和定量方法相互結(jié)合地使用的情況，充分表明了社會系統(tǒng)的復雜性。

    再次，社會系統(tǒng)結(jié)構具有多層次性、多方面性。人們需要的多方面性、活動的多方面性決定了社會系統(tǒng)結(jié)構上的多面性。各個方面之間的有機聯(lián)系把各個方面結(jié)合為有機系統(tǒng)，構成了社會系統(tǒng)的層次。同時社會系統(tǒng)的每一個方面，都有由一些基本元素一層又一層地逐步組織起來的特點，于是從基礎、低層到上層、整體之間存在著層次之間的隸屬包含關系，組成了社會系統(tǒng)某一方面的垂直系統(tǒng)。社會系統(tǒng)在橫向上有多少個方面，就有多少個縱向垂直系統(tǒng)；每個縱向垂直系統(tǒng)有多少個階梯，就有多少個橫向的水平的層次。垂直的、縱向的系統(tǒng)關系和水平的、橫向的系統(tǒng)關系的相互結(jié)合就構成了社會系統(tǒng)多方面、多層次的網(wǎng)絡結(jié)構。在馬克思、恩格斯指出的社會經(jīng)濟結(jié)構中也可以看到這種層次性和多方面性。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑(包括意識形態(tài))就是三個不同的層次。三者之間的關系可以看作是一種“縱向’關系。三者的每一個層次都包含著若干方面，同一層次的若干方面之間存在著特定的相互關系，可以看作是一種“橫向’關系。組成生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑的各個方面、各種因素不僅在每一個層次內(nèi)部發(fā)揮作用，而且也在某種程度上獨立地與其他層次上的因素、方面發(fā)生相互作用。如作為上層建筑一部分的各種社會意識形態(tài)不僅在上層建筑內(nèi)發(fā)生影響，而且可以作為獨立的因素對生產(chǎn)關系、生產(chǎn)力的某個方面發(fā)生影響。這種情況同自然界的某些系統(tǒng)(如分子、原子)的組成情況有很大的區(qū)別。社會系統(tǒng)的這種多層次、多方面的結(jié)構機制充分顯示了社會系統(tǒng)的復雜性：第一，社會系統(tǒng)在橫向上究竟應該具有哪些方面、多少方面?第二，社會系統(tǒng)在縱向上又究竟應該具有哪些層次、多少層次?第三，橫向?qū)哟魏涂v向方面之間究竟應該怎樣結(jié)合起來?這些問題都不是可以采取簡單的方式加以回答和處理的。新中國成立以來，每次討論體制問題的時候，總要涉及到條條(縱向)和塊塊(橫向)，集中和分散的關系問題，這也表明了問題的復雜性。

    最后，社會系統(tǒng)是一種包含著多種物質(zhì)運動形式的復合系統(tǒng)。人本身就是一種包含 著物理化學系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的復合系統(tǒng)，人所從事的各種活動同樣也是這樣的復合系統(tǒng)。因此由人和人的活動組成的社會系統(tǒng)也具有這種性質(zhì)。這就使得社會系  統(tǒng)比其他系統(tǒng)具有無法比擬的復雜性。僅僅是社會系統(tǒng)中社會因素和其他運動形式的因 素的關系問題，人們爭論了多少個世紀。我們應該承認，社會系統(tǒng)中包含著其他物質(zhì)運動形式，同其他物質(zhì)運動形式存在著共性、統(tǒng)一性、普遍性。從社會系統(tǒng)的存在和發(fā)展過程也就是人類生命體的生存、繁衍和發(fā)展的過程來看，它就是人類生命運動系統(tǒng)；從社會系統(tǒng)的存在和發(fā)展必然表現(xiàn)為由人們的感性物質(zhì)活動和各種物質(zhì)技術條件組織起來的物質(zhì)運動過程來說，它又是一種物理運動系統(tǒng)；從社會系統(tǒng)具有自組織、自調(diào)節(jié)、自控制的機制來說，社會系統(tǒng)又是一種自組織、自調(diào)節(jié)、自控制的系統(tǒng)。但是，社會系統(tǒng)作為物質(zhì)運動的高級形式，它又具有自己的特殊性。社會系統(tǒng)雖然包含著其他物質(zhì)運動形式，但不能歸結(jié)為、等同于其他物質(zhì)運動形式。與這種復雜情況相關，在認識和研究社會系統(tǒng)的時候，一直存在著兩種方法論思想的對立。一種是還原論的觀點，即主張把社會系統(tǒng)分解、還原為各種低級的運動形式，用生物學、物理學等等其他運動形式的規(guī)律來解釋社會系統(tǒng)的規(guī)律；另一種是反還原論的觀點，強調(diào)社會系統(tǒng)的特殊性，主張揭示社會系統(tǒng)自身具有的發(fā)展規(guī)律。社會科學的發(fā)展歷史表明，建立在前者基礎上的各種社會理論都不能科學地說明社會，也都沒有在指導人們改造社會的實踐活動中得到證明。但是，把社會系統(tǒng)的特殊性絕對化，不講社會系統(tǒng)與其他物質(zhì)運動形式之間的共同性、統(tǒng)一性的方法論思想也是錯誤的。它會堵塞研究社會系統(tǒng)的多種多樣的方法論途徑，從根本上否認用自然科學的理論和方法研究社會系統(tǒng)的可能性，把社會生物學、社會物理學、社會控制論、社會系統(tǒng)論、社會信息論一概貶為偽科學、非科學?，F(xiàn)代社會科學的發(fā)展情況已經(jīng)證明，某些自然科學的理論和方法是可以用來研究社會系統(tǒng)的，并且已經(jīng)取得了可喜的成績。因此，我們應該在承認社會系統(tǒng)特殊性的這一前提下，承認社會系統(tǒng)與其他物質(zhì)運動形式之間的共同性、統(tǒng)一性，承認自然科學的理論和方法可以在一定的程度、方面、范圍上揭示社會系統(tǒng)的某些具體規(guī)律。還原論之所以錯誤，其根本原因在于它否認了社會系統(tǒng)的特殊性。但是在承認社會系統(tǒng)特殊性的前提下將社會系統(tǒng)的某些方面抽象還原為其他物質(zhì)運動形式的研究方法，即作為一種具體的科學方法的還原方法還是應該予以肯定的?？梢云谕?，社會科學的下一步的大發(fā)展將會通過歷史唯物主義和現(xiàn)代自然科學、技術科學相結(jié)合的途徑來實現(xiàn)。

                        社會系統(tǒng)是一種歷史地

                    形成和發(fā)展著的系統(tǒng)

客觀世界存在的任何具體系統(tǒng)都不是永恒存在的，都經(jīng)歷著時間上的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。從這個意義上說，任何具體系統(tǒng)都是歷史地存在的，都具有歷史性質(zhì)，生物系統(tǒng)、天體系統(tǒng)無一例外。但是各種具體系統(tǒng)顯示其變化、生命的時間尺度卻大不一樣。我們并不是在能夠顯示物種進化、天體演化的時間尺度上來談論社會系統(tǒng)的歷史性質(zhì)的，在這個時間尺度內(nèi)無法把社會系統(tǒng)的歷史性質(zhì)同其他系統(tǒng)區(qū)別開來。我們是在物種、天體似乎不變的時間尺度來談論社會系統(tǒng)的歷史性質(zhì)，并把它和這些自然系統(tǒng)區(qū)別開來。“天上才一日，人間已千年”雖是文藝作品中的語言，卻深刻地描繪了社會系統(tǒng)和天體系統(tǒng)在變化速度上的巨大差別。

社會系統(tǒng)的形成和發(fā)展是在人類實踐活動、特別是在勞動的基礎上進行的。人類實 踐活動具有既依賴于現(xiàn)實條件，又改造現(xiàn)實條件，并創(chuàng)造新的現(xiàn)實條件的特點。一方面，社會系統(tǒng)的存在和發(fā)展總是依賴于一定的前提，另一方面它的存在和發(fā)展也必然超出前 提。每當它上升到新的層次、新的階段后，它的前提不再是居于發(fā)展的主導地位的因素，   并且只是作為一般條件被包含到社會系統(tǒng)自身之中，而由前提獲得的結(jié)果成了進一步發(fā)展的新的起點、新的前提。社會系統(tǒng)通過這種揚棄前提，更換發(fā)展主導因素的機制，使它的發(fā)展成為一種從前提出發(fā)而不斷地進步、上升的過程，使得組成它的要素、關系、結(jié)構都具有在人類實踐過程中歷史地形成又歷史地改變的性質(zhì)。而隨著社會系統(tǒng)的因素、關系、結(jié)構的變化，社會系統(tǒng)在整體上就會得到更新。人類實踐活動的歷史特點、社會系統(tǒng)的因素、關系、結(jié)構的歷史性質(zhì)決定了社會系統(tǒng)的歷史面貌。

    在人類歷史開始的時候，人類的生產(chǎn)實踐活動是采集和狩獵，人類的生活依靠著自然界恩賜的現(xiàn)成果實，人們按照血緣關系建立部落、氏族，形成了原始社會那樣的社會系統(tǒng)的整體性。這種社會系統(tǒng)和自然界的動物系統(tǒng)已經(jīng)有了很大區(qū)別，但也明顯地帶著人類剛從動物界中脫胎出來的特點。在奴隸社會和封建社會中，人類從事著以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)勞動，建立了一種在很大程度上依賴于自然條件的自然經(jīng)濟，同時在生產(chǎn)資料奴隸主占有制和封建占有制的基礎上建立人們的相互關系，血緣關系已不再是人們結(jié)合成社會系統(tǒng)的主要因素，但仍然存在著奴隸對于奴隸主、農(nóng)奴對于封建主的人身依附關系。社會系統(tǒng)形成了一種奴隸主、封建主在經(jīng)濟、政治、思想上的全面統(tǒng)治為內(nèi)容的整體性。在資本主義社會中，人類的生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)為主，建立了一種生產(chǎn)過程不受自然過程直接影響、生產(chǎn)目的不是為了滿足生產(chǎn)者自身需要的工業(yè)——商品經(jīng)濟，勞動者擺脫了奴隸的、封建的人身依附關系而成為自由出賣勞動力的雇傭勞動者，血緣的、親族的自然關系的影響進一步削弱，生產(chǎn)一經(jīng)濟關系成為人們結(jié)合成社會系統(tǒng)的最重要的關系，社會系統(tǒng)形成了資產(chǎn)階級在社會生活各方面屬于統(tǒng)治地位的整體性。在社會主義社會中，生產(chǎn)資料公有制代替了資本主義私有制，剝削階級作為一個階級已經(jīng)被消滅，社會分裂為利益上彼此根本對立的社會集團的情況已經(jīng)改變，人們之間形成了共同的利益、理想、道德，于是形成了社會利益基本一致基礎上的整體性。   

    由于物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會產(chǎn)生以來一直賴以生存和發(fā)展的最基本的實踐活動， 因此人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中形成的生產(chǎn)關系就成為社會上層建筑和社會意識形態(tài)賴以豎立的現(xiàn)實基礎，奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會無一例外。當代科學技術革命的發(fā)展顯示了一種新的發(fā)展趨勢，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展的作用、地位正在變化。我們是否可以設想，在科學技術有了更大發(fā)展的將來，當智能機器人作為物質(zhì)標志的社會生產(chǎn)力普遍應用到社會生產(chǎn)的各個領域，人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)財富將由機器人生產(chǎn)，人類從物質(zhì)生產(chǎn)活動中解放出來并轉(zhuǎn)入精神生產(chǎn)領域，社會最終地實現(xiàn)了從私有制向公有制的過渡，那時社會的財富尺度也不再是勞動時間，而是可以支配的自由時間，于是人們之間的科學技術上、信息上的相互關系將成為 人們結(jié)合為社會系統(tǒng)的主要因素。于是，人們的相互關系將最終地擺脫動物界的影響， 建立具有社會成員的個性可以得到全面發(fā)展的整體性的社會系統(tǒng)，那將是實現(xiàn)了從必然王國向自由王國飛躍的社會系統(tǒng)．

   總之，無論是社會系統(tǒng)賴以豎立的實踐基礎，還是在形成社會系統(tǒng)過程中起主要作用的社會關系和社會系統(tǒng)的整體性特點，都經(jīng)歷著歷史性質(zhì)的變化。這是一個由自然基 礎形成的社會凝聚力讓位于由社會基礎形成的社會凝聚力、由低級的社會基礎形成的社 會凝聚力讓位于由高級的社會基礎形成的社會凝聚力的發(fā)展過程。這樣，我們可以把人  類社會歷史發(fā)展過程中已經(jīng)出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的社會系統(tǒng)劃分為彼此銜接和更替的三大類型，即由血緣關系起主要作用的社會系統(tǒng)(原始社會)，由生產(chǎn)一經(jīng)濟關系起主要作用的社會系統(tǒng)(奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會)，由信息關系起主要作用的社會系統(tǒng)(共產(chǎn)主義社會)。

    社會系統(tǒng)歷史地形成和發(fā)展的過程，也是在空間一地域范圍上日益廣泛地組織起來 的發(fā)展過程。原始公社時期的部落、氏族都是一些地域一空間范圍相當狹小的社會系統(tǒng)。奴隸社會、封建社會時期，社會系統(tǒng)的空間一地域范圍有了擴大，形成了民族國家 范圍內(nèi)的社會系統(tǒng)，民族、國家之間也存在著經(jīng)濟、文化、外交、軍事等方面的聯(lián)系，但這個時期人們之間的聯(lián)系還是十分松散的。資本主義社會以及從資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義過渡的時期，不僅鞏固和擴大了民族、國家范圍內(nèi)的社會系統(tǒng)，而且各國發(fā)展的歷史過程日益緊密地匯合成統(tǒng)一的世界歷史的發(fā)展過程。個別國家社會系統(tǒng)的發(fā)展再也不能擺脫世界歷史發(fā)展過程的主宰和影響。各國之間的聯(lián)系日益緊密，從某一個方面把世界各國聯(lián)系、組織起來的跨國性的、國際性的、世界性的社會組織系統(tǒng)不斷增多。各民族、各國家、各地區(qū)的社會系統(tǒng)正在聯(lián)系、組織為全球性的社會系統(tǒng)，人類系統(tǒng)的全球性的整體性開始了它的形成和發(fā)展的歷史過程。人類還正在不斷地嘗試著向球外空間擴展。

在社會系統(tǒng)整體性的形成和發(fā)展的動力機制上一直存在著決定論觀點和反決定論觀點的爭論。前者認為在組成社會系統(tǒng)的諸要素中有些是本源的、“第一性’的因素，有些則是派生的、“第二性’的，在社會系統(tǒng)的形成和發(fā)展過程中，前者決定、制約著后者，例如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑等。反決定論者則反對在社會系統(tǒng)的要素、結(jié)構、關系中區(qū)分什么決定的和派生的，認為對任何一項復雜的事物進行整體研究時，尋求終極原因往往是沒有什么意義的。社會系統(tǒng)的形成和發(fā)展是由于社會系統(tǒng)諸要素相互作用的結(jié)果，他們用相互作用原理否定決定作用原理。歷史唯物主義主張決定論，但不是機械決定論，而是唯物的、歷史的、辯證的決定論。機械決定論和反決定論把決定作用和相互作用絕對地對立起來，都是片面的。社會系統(tǒng)是一種從一定的現(xiàn)實基礎出發(fā)分層次、分階段地形成和發(fā)展著的系統(tǒng)，對于自然界的依賴性，對于一定的現(xiàn)實條件的依賴性使得社會系統(tǒng)諸要素的關系中形成了逐級傳遞的決定作用的因果性鏈條。但是，在社會系統(tǒng)中從一定的現(xiàn)實基礎、現(xiàn)實條件中產(chǎn)生出來的要素并不是消極的、被動的，它們對于現(xiàn)實基礎、現(xiàn)實條件又存在著反作用。它們在作為結(jié)果而產(chǎn)生之后又作為原因而發(fā)揮作用。它們可以改造自身賴以存在的基礎和現(xiàn)實條件，于是形成了諸要素間的相互作用，社會系統(tǒng)因而具有了在自然界中的獨立性、組織性。社會系統(tǒng)就是由要素間逐級傳遞的決定作用的因果性鏈條和要素間相互作用的反饋鏈條相結(jié)合的有機系統(tǒng)。相互作用是在決定作用的基礎上進行的，決定作用是在有相互作用的情況下實現(xiàn)的。決定作用制約著相互作用，使得相互作用不致脫離現(xiàn)實的基礎和條件，使得相互作用具有由現(xiàn)實基礎、條件所決定的內(nèi)容、形式、特點，并跟隨現(xiàn)實基礎、條件而變化。相互作用也制約著決定作用，不使自然界對社會的作用產(chǎn)生直接的后果，不使現(xiàn)實基礎、條件的作用簡單地實現(xiàn)，不使社會賴以存在的基礎、條件成為某種不變的東西。因此正是決定作用和相互作用的有機統(tǒng)一才構成了社會系統(tǒng)從一定的現(xiàn)實基礎、現(xiàn)實條件出發(fā)的運動、變化、發(fā)展的動力機制，使社會系統(tǒng)成為一種基礎可以擴大，結(jié)構可以更新的系統(tǒng)。社會系統(tǒng)整體性的形成和發(fā)展是決定作用和相互作用統(tǒng)一影響的結(jié)果。然而在認識和分析社會系統(tǒng)的過程中如何辯證地使用這兩種原理，即在什么情況下使用、強調(diào)決定作用原理和相互作用原理，并且在每一次的使用和強調(diào)之間不致造成“悖論’，這是一個十分困難而又復雜的問題。恩格斯區(qū)分了兩種情況，他認為在討論“對歷史斗爭的進程發(fā)生影響’的因素，在敘述“整個偉大的發(fā)展過程”時，要看到相互作用，而在討論“歸根到底”的原因的問題時，則要看到經(jīng)濟基礎的決定作用。毛澤東用主要矛盾和矛盾主要方面相互轉(zhuǎn)化的原理來解釋，區(qū)分了總的歷史發(fā)展的一般情況和一定條件下的特殊情況。他認為，在總的歷史發(fā)展的一般情況下，是物質(zhì)的東西決定精神的東西、社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，但是在一定的條件下，生產(chǎn)關系、理論、上層建筑又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用。上面我們關于社會系統(tǒng)形成和發(fā)展動力機制的分析表明，在分析社會系統(tǒng)的前提性、條件性、基礎性的時候，必須堅持決定作用原理，在分析社會系統(tǒng)的自主性、獨立性、自調(diào)性時，必須堅持相互作用原理。我們只有堅持社會系統(tǒng)對于自然環(huán)境的依賴性和獨立性的統(tǒng)一，社會系統(tǒng)中層次性結(jié)構和網(wǎng)絡性結(jié)構的統(tǒng)一、利益性結(jié)構和功能性結(jié)構的統(tǒng)一，才能堅持決定作用原理和相互作用原理的統(tǒng)一。

(原刊載于《江海學刊》1988年第6期)