作者：林行止

性是參與者互有所得的生產(chǎn)和收獲，[性交]的生產(chǎn)過程和其他生產(chǎn)過程相同，同時亦有“成本會計”，其中包括機會成本、直接支出、間接開銷（如飲食）、懷孕風險、努力的支消、違反道德標準的精神負擔及可以扣稅的支出。

美國第七巡回上訴庭法官，芝加哥大學法學院法學講師李察·波茨納最近出版《性和理性》一書，引起美國“讀書界”廣泛注意；波茨納對“效用”的興趣甚于對“公義”的研究（他認為法學上的“公義”等與經(jīng)濟學上的“效用”），七十年代寫了《法律的經(jīng)濟分析》、《公義經(jīng)濟學》及《從經(jīng)濟學角度看反壟斷法》等書，是“經(jīng)濟法學”的先驅(qū)人物，以法學家身份躋身“凱恩斯之后偉大經(jīng)濟學家”之列。

在《性和理智》中，波茨納把生物經(jīng)濟學及成本、效益、需求曲線、次貨（inferior goods）等經(jīng)濟學術語，用來分析和界定性行為。波茨納指出“道德”和“感情”這類抽象名詞，無法解釋性行為，因此一概不提；他認為性欲是與生俱來，但具有強烈的理性成分，惟有經(jīng)濟學才能做出合理解釋。愛滋病令人們在性愛方面較為謹慎，適足以說明性行為是富理性的。

對于野花為何會比家花香，拈花惹草為何更具吸引力的原因波茨納便從經(jīng)濟學的觀點提出自己的解釋。他說，妻子或女朋友（丈夫或男朋友）對性服務不取分文，收費性交變不能靠“大出血”招徠顧客（沒法比妻子或女朋友便宜），因此，她們惟有花樣百出（exotic form of sex)提供與妻子或女朋友不同（用經(jīng)濟學術語是“差別化”）的服務，才不致床第冷落……。

在波茨納筆下，婦解運動的勃興與男女經(jīng)濟分家有不可分割的關系；依照他的分析，當女性經(jīng)濟無法獨立的時代，她們以貞操和性服務換取物質(zhì)生活之所需，自她們進入勞工市場甚且“同工同酬”后，其在經(jīng)濟上對男性的依賴下降，甚至再無所求，便不愿意再由男性擺布了。波茨納從經(jīng)濟學角度剖析婚姻（結(jié)合及離異）、同性戀、懷孕及性交事業(yè)等，帶引讀者走進理智的新領域！
對一般讀者來說，波茨納用經(jīng)濟學理論（旁及社會學觀點和引用大量歷史性資料）看性事，是“新生事物”；但涉獵過經(jīng)濟學的人都知道，在七十年代中期，經(jīng)濟學以被用來分析性行為。五十年代中期曾在香港美新處任職、與諾獎得主布肯南齊名的經(jīng)濟學家屠洛克，一九七五年和李察·麥健時（《憲法經(jīng)濟學》的作者）合寫《經(jīng)濟學新天地》（The New World of Economics),第七章便是性行為，其觀點比完全不把“道德”及“情感”放在眼里的波茨納“落后”，屠洛克等認為性行為包括了不同程度的浪漫與愛的行為模式，而浪漫和愛不容理性剖析，因此，屠洛克宣稱以經(jīng)濟學理論看性行為，是以偏概全，只能得出片面結(jié)論。

屠洛克指出，性是可以產(chǎn)生效用的服務，而“效用”可以來自本身或?qū)κ郑荒墚a(chǎn)生“效用”的“正常的異性經(jīng)驗”，包括接吻、愛撫、性交以至牽手。

既然能產(chǎn)生“效用”，性和普通商品或服務便沒有分別，這等于說，絕對理性的人，其性需求的數(shù)量與價格成反比；因此，屠洛克認為供求法則是性交關門營生時不能忽視的基本原則——如欲客似云來，收費便要合理。

性是參與者互有所得的生產(chǎn)和收獲，[性交]的生產(chǎn)過程和其他生產(chǎn)過程相同，同時亦有“成本會計”，其中包括機會成本、直接支出、間接開銷（如飲食）、懷孕風險、努力的支消、違反道德標準的精神負擔及可以扣稅的支出。天下沒有免費午餐，同理，世間亦沒有免費的性事！

屠洛克還從交換的角度分析性事。性可以交換（交換不同的性經(jīng)驗），性亦可交換衣食無憂的安全感、白頭偕老的婚姻或伴侶……，這些交換涉及了金錢和非金錢的交易。

娼妓這門“最古老行業(yè)”所以能夠在政府禁止下（娼妓合法化的國家不多）蓬勃發(fā)展，根本理由當然是需求永遠存在；此外當然與性交（或男妓）一般較固定性伴侶有豐富性經(jīng)驗有關；最近本港又有人提出娼妓合法化，對此本人不擬評述，我們要指出的是，屠洛克認為，娼妓一旦獲政府頒發(fā)符合衛(wèi)生條件證書及商業(yè)牌照，嫖客的成本大為減輕，大大強化她們作為非性交（情人、女朋友及妻子）的競爭地位！

性交必須參與者充分合作才能產(chǎn)生“效應”的人生經(jīng)驗，臻此境界須有二個先決條件，其一是對方不能逃避其應付的責任；其一是彼此都明白身兼施受雙重角色。換句話說，性行為的伙伴都在追求同一目標，這種特性令性愛和一般日?；顒佑绕涫巧虡I(yè)交易有所不同。

上述種種，把愛情、浪漫和道德從性行為中抽離，同時亦以不包含價值判斷成分的實證經(jīng)濟學觀點看問題；屠洛克、麥健時和波茨納對上述種種抽象的、不能計量化的感受敬而遠之，有其道理；但大家如果記得薛托夫斯基在《無趣經(jīng)濟學》中的有關剖析，便會覺得愛情絕非不可理喻。